Актуальность и смысл философского постижения бытия

Итак, можно зафиксировать факт реального существования многообразия материальных проявлений вещных, физических, природных, предметных социальных проявлений и духовных состояний мыслительных, эмоционально-чувственных, сознательных и бессознательных, идеальных состояний. Мир в собственно философском смысле есть связная совокупность множественности бытия. И уже в первом приближении следует заметить, что для большинства людей нет сомнений в существовании мира видимого, чувственно (в том числе опытно-экспериментально) воспринимаемого. Но даже если взять мир только в натуралистическом, физическом плане, в нем есть многие фрагменты (скажем, световые волны, радиочастоты, атомы, субэлементные структуры вещества, полей, вакуума, плазмы и т.д.), которые мы не в состоянии увидеть, воспринять чувствами. Скажем точнее: если знать только чувственные восприятия, это значит ничего не знать.

С другой стороны, необходимо признать существование мира невидимого, мира духовной реальности, мира умопостигаемого, и не только на уровне субъективного проявления, но и как мира объективного духа. Задолго до претенциозной новой онтологии К. Поппера (1902-1994) были высказаны содержательные идеи о многомирности и множественности бытия (Платон, В.С.Соловьев), его структуре и иерархичности. В Символе Веры, принятом Никейским Вселенским Собором в 325 г., бытие как всеохватывающая реальность глубоко и сокровенно характеризуется через истину веры «...во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого».

В своем познании и практической жизнедеятельности человек изначально вовлечен в мир как таковой, во взаимосвязи и взаимоотношения с необозримым многообразием реально существующих материальных и духовных явлений. И никакая сказочная «шапка невидимка» не даст укрыться от мира как реальности, в его целостности и всеединстве, неисчерпаемости и различии вещей, предметов, процессов и явлений, обладающих собственной логикой существования и развития. Выражаясь философским языком, все «бытийствует», хотя и по-своему. И с этим человеку приходится считаться, осваивать, осмысливать не только на досуге, но, как говорится, на каждом шагу.

Поэтому философское понимание бытия близко к обыденному восприятию таких непременных явлений как «быть», «есть», «существовать», «присутствовать», «находиться в наличности» и т.п.Однако по своему смыслу и значению философская категория бытия глубже и полнее. Она выражает устремленность человека на поиск и обретение непреходящего, вечного и неизменного, единого и истинно сущего, находящегося за миром чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Бытие в самом широком смысле есть всеохватывающая реальность, воспринимаемая в предельно общем понятии о существовании, о сущем вообще. Стремление найти, выделить и обосновать единое, сущее в многообразии и изменчивости процессов, событий и явлений, выйти на понимание Абсолюта, первопричин, предельных и конечных оснований бытия как всеохватывающей реальности с позиций целостности, всеобщности и конкретности, смысла и ценностно-целевых полаганий, диалектического постижения - так можно выразить сущность человеческой драмы в ее философском измерении.

Вполне резонно встает вопрос: мир существует в единстве и целостности как уникальное образование или в неисчислимом множестве? Судите сами. Есть мир физический и есть мир метафизический; мир божественный и мир человеческий; мир идеальный и мир реальный; мир экономический, социальный, политический, культурный, мир красоты, истины, добра, любви и даже мир абсурда. И такое членение можно продолжать до бесконечности - в зависимости от оснований и принципов классификации бытия. Но спрашивается: есть ли необходимость в удвоении, утроении... существующего мира?

С Аристотеля складывается познавательная установка на то, что умножение сущностей и принципов не эвристично. Достаточно для нас и одного мира, в котором мы живем со всеми его радостями и бедами, тревогами и надеждами. Есть все основания полагать, что мир один в своей целостности и единстве, но бесконечен и неисчерпаем в разнообразии сфер, аспектов и граней своего проявления. На реальность единства и целостности мира указывают современные достижения голографической науки. В соответствии с ней Вселенная представляет собой своеобразную голограмму, каждый элемент и даже мельчайшая частица которой является микрокосмом, содержащим информацию о всей материальной структуре физического мира.

По образному выражению А. Пуанкаре, «Вселенная издана в одном экземпляре и охватывает все». Зададимся вопросом о том, возможно ли охватить мир в его целостности и полноте на основе какого-то общего, объединительного и безусловного признака для всех явлений окружающего мира, их общности и со родственности всего всему? А для этого придется мысленно отвлечься, абстрагироваться от всего отдельного, единичного, конкретного и специфического в бесконечном богатстве их проявления. При таком абстрагировании мы имеем, по словам Гегеля, вместо абсолютной полноты абсолютную пустоту, бытие в его стерильной чистоте. Но чистое бытие, лишенное всякой определенности, тождественное по сути ничто, таит в себе и начало всего, в нем коренится возможность, потенция, зародыш возникновения и становления нечто. Причем, начало всегда содержит в себе и определенную возможность конца, завершенности.

В числе величайших прозрений и заслуг философской мысли является открытие уже в глубокой древности такого фундаментального положения как идея всепроникающего единства и взаимосвязи в бесконечном многообразии вещей, явлений и процессов. Она выражена основополагающим философским принципом: «Все во всем». Говоря простыми словами, нельзя пошевелить мизинцем, чтобы не затронуть нитей мироздания. Все взаимодействует прямо или опосредованно со всем. Мир буквально выткан из паутинок неисчислимых связей и отношений. Антропологический аспект всеединства, целостности и взаимосвязи Ф.М. Достоевский выразил так: «Человечество - это океан, тронь в одном месте - в другом отзовется». Чужого горя не бывает. Пули, что в мире пролетали, всегда мне в сердце попадали.

Идея всепроникающего мирового всеединства, по признанию Н.О. Лосского, его буквально осенила и пронзила. Она дала ответы на все мучавшие его вопросы, стала руководящей мыслью, привела в метафизике (онтологии) к органическому мировоззрению, а в гносеологии - к интуитивизму. Сама интуиция (прямое знание, усмотрение истины непосредственно) возможна благодаря тому, что мир есть органическое целое, органическая целостность субъекта и объекта, своеобразного тождества бытия и мышления. Поэтому все элементы мира некоторою своей стороной сращены друг с другом. И познающее «Я» может наблюдать непосредственно не только свои переживания, но и заглядывать прямо в сами недра бытия.

Лосский убедительно доказывает изначальную сочетанность, сращенность всякого субъекта со всеми объектами мировой целостности. Причем такая сочетанность субъекта с объектом есть не просто физическая близость, а специфическое единство духовного типа, сверх пространственное и сверхвременное. И в этом он усматривает безусловное условие всякой интуиции, ее возможности. В известной мере способность интуиции присуща каждому из нас. (Наверное, и вы сами можете привести свои примеры некоего озарения, откровения, прозрения и прямого усмотрения истины.) Благодаря интуиции мы способны познавать предметы на любом расстоянии от себя, в любом отдалении во времени от наличного акта умозрения, обсуждения, припоминания и т.п.

Особенности духовной реальности таковы, что без напускной таинственности, туманности, свойственной эзотеризму и герметике (учение, хранимое в тайне, закрытое для непосвященных) можно проникнуть и постичь философски и религиозно, художественно, теоретически и практически специфические качества духовного бытия, бытия духовного. И если посмотреть глазами великих классиков философии, то можно отчетливо зафиксировать стремление выхода за пределы физических и психических процессов, неукротимого прорыва в сферу духовного.

Русская философия, вся русская культура сориентированы в постижении бытия на вольное единство с миром, на принятие бытия как со - бытия, а не на против - бытия, напряженное противостояние миру.

Есть две установки по отношению к бытию. Одна из них акцентирует очевидное различие между субъектом и объектом, доводя его до противоположности, до полного равнодушия и враждебности мира к человеку, уподобления человеческого существования своеобразной круговерти подобно белке в колесе, или сизифову труду, с его напряженными, но тщетными усилиями в чуждом мире и вечно чреватыми срывами.

Вторая установка, разделяемая в основном русской философией, заключается в том, что цельный человек обретает достойное существование только в целостном мире. Ощущение человека себя со родственной частицей безбрежного океана бытия, слияния с миром, открытость миру и любовь к миру образно и поэтически вдохновенно выражена в русской литературе.

Таким образом, с онтологических позиций как предельных оснований и структурной иерархии бытия мир предстает как единство многообразного и единого, абсолютного и относительного, вечного и временного.