Потенциал русской культуры

В своем реальном историческом развертывании культура представляет собой многосоставную и разно уровневую структуру духовных и материальных воплощений, традиций, идеалов и норм, ценностей. Культура обеспечивает органическую целост­ность и придает смысл всей человеческой жизнедеятельности. Культура – это направляющая и центрирующая сила, живая душа общества, народа, человека.

Культура каждой эпохи, того или иного социума и народа обладает своим своеобразием, относительной целостностью, но и известной неоднородностью. Она демонстрирует и проявляет себя в сложном переплетении различных субкультурных элемен­тов, стилей и форм, традиций и новаторства. Духовная культура в ее высших достижениях представлена в виде идеализированной, эталонной или классической части, которую можно назвать Куль­турой с большой буквы. Массовая, повседневная культура более подвержена изменениям, она более доступна, менее устойчива.

Особые черты несут в себе официальная и народная куль­тура, городская и сельская. Весьма своеобразен феномен молодежной субкультуры. Существование параллельных, суб и контр культур­ных пластов имеет длительную историю, достаточно указать на факт существования карнавальной, смеховой (скомо­рошной на Руси) культуры с ее противостоянием господствующей официальной культуре. Формирование различных протестных форм культуры получило особо широкое распространение в про­шедшем столетии, которые связаны с поиском новых измерений жизни, идеалов и ценностей, с конфликтом поколений в условиях кризиса современной техногенной цивилизации.

Всегда ли культура сохраняет свой потенциал? Не увядает ли она? Отчего, мощный взлет духа замещается порою духовным и художественным спадом? Эти вопросы всегда интересовали исследователей культуры. Наблюдая за судьбой отдельных культур, они видели, что процесс наращивания новых ценностей в культуре не продолжается вечно. Наступают длительные паузы, а иногда культура окостеневает. В ней нет уже больше плодонос­ных всходов. Так родилось предположение, что культурное раз­витие проходит отдельные фазы от рождения до гибели. Одним из первых последовательно выразил эту мысль русский философ Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885). Он обосновал понятие культурно-исторического типа, который раскрывает свои возможности в конкретный исторический период.

Культуру следует рассматривать как вечный фермент жиз­ни социума, нации и отдельного человека. Она есть постоянный процесс порождения и становления, возникающий из точки откро­вения. Ее рождение и бытие связано с творческим душевным напряжением, с преобразованием хаоса в космосе, с обозначением пока неназванного, с выявлением смысла незримого через слово, язык, стиль, систему образов и символов. Культура есть резуль­тат чуда и творческого озарения. Человек видит в культуре свое подлинное лицо. Но культура переживает не только периоды взлета, но и упадка, деградации. Дух и смысл культуры истончаются, ее фор­мы затвердевают и лишаются жизни. Современная рыночная коммерциализация культуры и искусства, поставленный на индустриальный поточный метод создания «культурного продукта» для массового читателя, слушателя и зрителя, всепроникающая реклама навязывают культ фальшивых чувств и пошлости, начисто лишенный внутреннего духовного наполнения. Социальный и имущественный водораздел ведет к своеобразному цензу на культуру. Для «элиты» общества – все высокое, утонченное, качественное, а для простого человека – масскультура, и чаще всего западного образца.

Основной пласт культуры, наиболее жизненный, прояв­ляющий себя повседневно, выливается в срединную культуру. Она включает в себя традицию, веру, этикет, обиходное поведе­ние, культуру труда и отдыха, культуру самой жизни народа. Раз­витая срединная культура, ее укорененность в сознание каждого человека в его повседневной жизни и создает особую атмосферу духовности, прочности и устойчивости. Срединная культура иден­тифицирует личность национально и дает ей особое чувство соб­ственного достоинства, внутренней свободы, духовного комфор­та. Так, англичанин в континентальной Европе ведет себя как англичанин, а француз в Англии как француз, ибо за тем и за дру­гим культура своего народа, вне которой он сам (а его – другие) не представляет себя. Своя срединная культура есть и у русского народа. И ее слабость неоднократно отмечалась русскими философами (см.: Лосский Н.О. Русский характер; Бердяев Н.А. Русская идея). Но наша срединная культура не стала еще предметом особой заботы, специального культивирования, сознательной селекции, а ее проявление – в быту, поведении, обустройстве жилища, в приготовлении пищи и ее употреблении – явно недооценивались. Отрицалась ценность всего того, что нес собой опыт сословий (духовенства, купечества, казачества, мещанства и др.) и поколений тысячелетней России. Не имея за собой прочного национально-культурного бытового тыла русский человек часто теряется в дру­гой обстановке, происходит его духовный надлом и капитуляция перед чужестранным культурным нашествием. Обращенность к традиции, верность традиции, восстанов­ление культурной преемственности, приобщение к тем духовным ценностям, которые составляют основу национально-культурной идентификации и духовно-нравственного здоровья народа – задача поистине судьбоносного характера. Именно срединная культура, непосредственная среда обитания и жизнедеятельности человека оформляет повседневную телесно-чувственную и ду­ховно-душевную жизнь человека. Путь в человечество пролегает через родное Отечество. Земля, на которой мы живем, не только дым Отечества, условность территории, но и непреложность памяти, обитель нашей священной истории, место рождения, творческая мастерская, место упокоения и око к Богу. Вспомним бессмертные пушкинские строки: