Темные века»: регресс, необходимый для прогресса

 

Примерно с рубежа III и II тысячелетий до н.э. центром зарождения цивилизации в Греции стал остров Крит. Остров Крит удобно расположен к югу от Греции на пересечении торговых путей, ко­торые связывали Грецию с Египтом и Ближний Во­сток с Западным Средиземноморьем, а некоторая удаленность от материка способствовала безопас­ности его обитателей. Греки классического времени достаточно смутно представляли прошлое Крита. Существовала легенда о страшном человеко-быке Минотавре, который требовал человеческих жерт­воприношений. Афинскому герою Тесею удалось убить его и с помощью спасительной «нити Ариад­ны» выйти из лабиринта, где обитало чудовище. Местопребыванием Минотавра считался именно Крит. По преданию Критом в те далекие времена правил царь Минос, которому первому удалось установить «талассократию» – власть над морями. Вот что о нем писал историк V в. до н.э. Фукидид: «Как нам известно из предания, Минос первым из властителей построил флот и приобрел господство над большей частью нынешнего Эллинского моря. Он стал владыкой Кикладских островов и первым основателем колоний на большинстве из них и, из­гнав карийцев, поставил там правителями своих сыновей. Он же начал и истреблять морских раз­бойников, чтобы увеличить свои доходы, насколько это было в его силах».

Только после того как в первой трети XX в. ан­глийским археологом Л. Эвансом были проведены успешные раскопки на Крите, эти казавшиеся легендарными сведения получили подтверждение. В первой половине II тысячелетия до н.э. на острове были воздвигнуты огромные сооружения – дворцы, как их стали называть. Крупнейший из них – Кносский – насчитывал более трехсот помещений толь­ко на первом этаже (которых всего было, очевидно, три), причем стены залов украшали прекрасные фрески; дворцы были снабжены водопроводом и канализацией. Были обнаружены таблички с пись­менами («линейное письмо А») – таким образом, существовала письменность, хотя она и использо­валась в ограниченной сфере (для хозяйственных записей).

Очевидно, на Крите возникло государство, по­добное древневосточным деспотиям. Во главе его стоял царь, исполнявший и жреческие функции, существовала аристократия и дворцовые чиновни­ки, а низший слой населения обязан был платить налоги и выполнять повинности в пользу царя. Его центром был Кносс, в других частях Крита существовали вассальные царства, и там были воздвигнуты дворцы, подобные Кносскому, но значительно меньших размеров (в Фесте и Малии). Критяне не были греками, и обнаруженный археологами, но до сих пор не расшифрованный, знаменитый Фестский диск написан на языке до-индоепропейских обита­телей Средиземноморья. Искусство Крита этой эпохи удивительно спокойно и гармонично, в нем почти отсутствуют сцены войны и охоты – чисто мужских занятий, зато очень часты изображения женщин. Некоторые ученые считают, что женщины играли на Крите особую роль – им обязана крит­ская цивилизация своей стабильностью.

О жизни прилегающих к Криту островов можно судить по находкам на острове Фера (Санторин), где существовал значительный город, погибший около XV в. до н.э. Сохранились фрески, на кото­рых изображено возвращение в гавань большого флота, бытовые и религиозные сцены. Искусство Феры самобытно, хотя многие черты объединяют его с критским. Город погиб в результате изверже­ния вулкана, и раньше считалось, что это же из­вержение послужило главной причиной заката критской цивилизации (вследствие выпадения вул­канического пепла на Крит и уменьшения плодоро­дия земель). Однако результаты последних раско­пок не подтверждают это предположение.

Действительной причиной запустения критских дворцов было нашествие греков-ахейцев, вторгав­шихся на Крит с середины XV в. Кносский дворец был разрушен, и никогда больше не восстанавливал­ся. Крит превратился в окраину греческого мира. Од­нако значение критской («минойской» – так ее назва­ли по имени легендарного царя Миноса) цивилизации для Греции было велико. Критяне установили торго­вые связи с Египтом, с Восточным Средиземноморь­ем, впервые в Эгейском бассейне создали крупный морской флот. Даже в Египте «страна Кефтиу» (т.е. Критское царство) считалось могущественной держа­вой. Но с середины II тысячелетия до н.э. политиче­ским и экономическим лидером Эгейского бассейна становится Балканская Греция.

Крупнейшим центром становятся Микены – го­род в Арголиде, на севере Пелопоннеса, и поэтому созданную ахейцами цивилизацию называют ми­кенской. Менее значительные центры микенской цивилизации существовали в XV – XII вв. до н.э. в Тиринфе и Пилосе (Пелопоннес), Афинах, Фивах и Орхомене (Средняя Греция) и в некоторых других местах.

Сохранившиеся «шахтные гробницы» микен­ских царей свидетельствуют об их могуществе и богатстве. Микенское искусство, несомненно, испы­тало влияние критского, но в целом самостоятель­но. Очень часто встречаются сцены войны или охо­ты, что свидетельствует о воинственности микен­ской знати. Греки позднейшего времени называли стены микенского времени, воздвигнутые из огром­ных каменных квадров, циклопическими; по их мнению, только мифические одноглазые великаны-циклопы (киклопы) могли построить такие соору­жения. Облик микенских владык донесли до нас погребальные золотые маски из шахтных гробниц.

Ахейские греки переняли у критян слоговое письмо и, приспособив его к своему языку, создали «линейное письмо Б», знаки которого обозначали слоги. Письмо это было расшифровано в середине нашего столетия английским ученым М. Вентрисом, и стало возможным прочитать таблички «пилосского архива». Как и на Крите, в Микенах и других центрах микенской Греции письменность использовалась исключительно для хозяйственных нужд: для фиксирования повинностей, перечисления за­пасов и т.п. Во главе государства стоял царь – «ванакт». При дворцах существовал значительный штат чиновников и рабов, но основную массу насе­ления составляли крестьяне-общинники, которые должны были выплачивать натуральные подати и нести трудовую повинность.

Микенская цивилизация просуществовала до XII в. до н.э. Ко времени около 1220 г. до н.э. относится поход на Трою, предпринятый ахейцами во главе с микенским царем Агамемноном. Этот по­ход частично был описан много веков спустя в «Илиаде», и археологические раскопки подтверди­ли его реальность. Троя была крупным городом и важным торговым пунктом недалеко от Дарданелл (Геллеспонта). Ахейцам после долгой (по преда­нию – десятилетней) осады удалось взять и разру­шить Трою, но это было последнее совместное предприятие и последнее достижение ахейцев. В этот период в Восточном Средиземноморье – от Египта до Балкан – происходит переселение наро­дов. Ахейские государства около 1200 г. до н. э. подверглись нашествию дорийцев. Некоторым цен­трам удалось ненадолго оправиться, но после 1150 г. до н.э., когда произошло очередное втор­жение, жизнь в них окончательно замирает.

 

 

Пришельцы, вторгшиеся в Среднюю Грецию и Пелопоннес, находились на более низком уровне раз­вития, жили племенной организацией, но им удалось сокрушить ахейские царства. Определенную роль в этом сыграло то, что ахейцы использовали бронзовое оружие, а пришельцы знали железо. Ахейское насе­ление Греции не исчезло, а в некоторых областях (Аттика, Аркадия, Ахайя) оно осталось преобла­дающим, но дорийцам удалось уничтожить верхушку микенского общества, разрушить дворцы, и центра­лизованная социальная система, не имевшая глубокой основы в крестьянских общинах, рухнула. Письмен­ность была забыта, и только в эпосе сохранились вос­поминания о могущественных микенских владыках.

Греция вновь вернулась к племенному укладу, однако это нельзя считать только регрессом. Благодаря крушению критских и микенских царств соци­альное развитие в Греции не повторило путь Востока, путь преобладания абсолютных деспотий и зависимых крестьянских общин. Греция пошла своим собственным путем. Но микенцы предварили многие дальнейшие достижения греков, и неудивительно, что колонии, которые греки основывали позже, во время Великой греческой колонизации, часто осно­вывались на месте существовавших задолго до них торговых факторий критян и микенцев.

В результате вторжений дорийцев в конце XII – начале XI в. до н.э. греческое общество было от­брошено в социальном смысле назад, к первобыт­ности. Микенская цивилизация исчезла, исчезла письменность, наступили так называемые «темные века» (XI – IX вв. до н. э., некоторые исследователи продлевают их до середины VIII в. до н.э.). Рекон­струировать происходившие тогда в греческом об­ществе процессы можно по данным археологии, привлекая также сведения из поэм Гомера.

Дорийское вторжение было только частью пе­ремещений племен в этот период. Дорийцы про­шли через всю Грецию и осели на большей части Пелопоннеса. Автохтонное (местное) население осталось в горных областях Пелопоннеса – Арка­дии и Ахайе, а также в Аттике и на острове Эвбея. Параллельно шло заселение греками островов Эгейского архипелага и западного побережья Малой Азии. Дорийцы поселились на островах Крит и Родос и в южной части Малой Азии, ионийцы (потомки ахейцев) заселили острова Хиос, Самос и центральную часть западного побережья Малой Азии, а эолийцы, еще одно греческое племя, посе­лились на острове Лесбосе и в северной части ма­лоазиатского побережья Эгейского моря. Ионийцы, дорийцы и эолийцы говорили на разных диалектах греческого языка.

Контраст между археологическими находками, относящимися к микенскому времени и к «темным векам», поразителен. Исчезает расписная керамика, изделия из бронзы, исчезают дворцы с их укрепле­ниями, исчезают таблички с линейным письмом и многое, многое другое. На смену захоронениям в ка­менных гробницах приходят индивидуальные захо­ронения в ямах, а кое-где кремация в урнах. В связи с разрывом внешних связей иссяк приток олова для изготовления бронзы, и кое-где даже вновь появля­ются каменные обсидиановые наконечники. Но по­степенно появляется железо, сначала привозное с острова Кипр, а затем и местного производства. Это был главный (если не единственный) элемент техно­логического прогресса в «темные века». Бронзовый век на территории Греции сменяется железным.

Основой экономики этого времени было, конеч­но, сельское хозяйство, и характерными для него были уже средние и мелкие хозяйства крестьян. После уничтожения завоевателями-дорийцами ми­кенских дворцов и их хозяйств крестьяне, очевид­но, стали владельцами земли (возможно, кое-где по-прежнему осуществлялись ее периодические пере­делы). Исчезает микенский ванакт (царь). Басилеи, которых так часто упоминает Гомер, существовали уже в микенскую эпоху в качестве местных, зави­симых правителей. С исчезновением дворцов они стали независимы от какого-либо верховного пра­вителя, но традиционный перевод на русский язык термина «басилей» словом «царь» весьма условен. Басилеев было несколько: как на родном острове Одиссея Итаке, так и на сказочном острове феаков, где их было даже тринадцать. Басилеи были вер­хушкой «лучших людей», знати, обладавших влас­тью, могуществом и богатством в этом достаточно примитивном обществе. Повседневная жизнь гоме­ровской знати мало отличалась от жизни простона­родья: Гомер описывает басилеев, обедающих вместе со своими рабами, царская дочь Навсикая стирает одежду своего отца.

Политическая власть и военное руководство были полностью в руках знати, но народное собра­ние как институт существовало, и в принципе лю­бые важные решения требовали его одобрения. Однако инициатива человека из простонародья пресекалась. В «Илиаде» описан случай с Терситом, которого избил Одиссей за то, что тот посмел вы­сказать мнение, противоположное мнению басилеев и знати. Труд рабов использовался незначительно и нерегулярно, преобладали женщины-рабыни.

В эту эпоху складываются религиозные пред­ставления греков. В их основе лежал Олимпийский пантеон – боги, по мнению греков, обитали на вершине горы Олимп в Северной Греции. Верховным богом был Зевс. Каждый греческий полис имел бо­га (или богиню), главного покровителя: так, в Афи­нах это была Афина, в Аргосе – Гера и т.п. Впро­чем, везде признавалось главенство Зевса как вер­ховного божества. Некоторые святилища имели общегреческий характер: храмы Аполлона в Дельфах и на Делосе, Зевса в Олимпии и Додоне и др. Верования греков выражались в мифах, жерт­воприношения (животных, растений, плодов) со­вершались в специально построенных храмах.

В Греции в этот период (за исключением Кипра) не было письменности, но отсутствие письменности не означает отсутствия литературы, и приписы­ваемые слепому сказителю (аэду) Гомеру поэмы «Илиада» и «Одиссея» являются вершинами миро­вой эпической поэзии. Впоследствии «Илиада» и «Одиссея» были записаны (это произошло в VI в. до н.э. в Афинах при тиране Писистрате) и стали классикой древнегреческой литературы, а со вре­мени Возрождения многократно переиздавались и переводились в Европе (классическими русскими переводами считаются перевод «Илиады», выпол­ненный Н.И. Гнедичем, и перевод «Одиссеи», сде­ланный В.А. Жуковским).

В «Илиаде», содержащей в себе около 15 тысяч строк поэтического текста, описываются события шести недель из десятилетней осады Трои (Илиона) греками, начиная от ссоры греческих вождей Ахилла и Агамемнона и кончая погребением Пат-рокла, друга Ахилла, и возвращением тела троянского героя Гектора. «Одиссея», которая немногим короче, повествует о возвращении одного из пред­водителей греков Одиссея из Трои домой, на ост­ров Итаку.

Поэмы эти считались написанными на мифоло­гические сюжеты, пока немецкий исследователь и купец Генрих Шлиман не раскопал (грабительски, разрушив многие слои) в конце XIX в. Трою и не доказал реальность Троянской войны. Долгое вре­мя дебатировался вопрос о том, существовал ли на самом деле слепой сказитель Гомер или ему просто приписали плоды устного народного творчества. В настоящее время наиболее распространенным яв­ляется мнение о том, что «Илиада» появилась в окончательной форме в середине VIII в. до н.э., «Одиссея» – несколько позже. Компьютерный ана­лиз терминологии свидетельствует в пользу того, что у обеих поэм был один и тот же автор. Гоме­ровские поэмы «многослойны»: в них есть отрывки, характеризующие общество микенской эпохи, но гораздо чаще описываются реалии «темных веков». Как видно из данных эпоса, общество «темных ве­ков» представляло собой достаточно сложную си­стему с ярко выраженной иерархией.

Лучшей характеристикой конца «темных веков» являются рисунки на так называемых «дипилонских амфорах» – амфорах и кратерах из Дипилонского некрополя в Афинах. Эти монументальные сосуды (некоторые из них – в рост человека), относящиеся к первой половине VIII в. до н.э., были надгробными памятниками на могилах аристократов. Кроме погребальных сцен на них сохранились изображения и батальных сцен, процессий воинов и т.п. Знать стремилась прославить свою доблесть, продемон­стрировать превосходство над демосом (народом), т.е. основной частью граждан города). Острые социаль­ные противоречия между знатью и демосом станов­ятся стержнем социального развития Греции в ар­хаическую эпоху, которая приходит на смену «темным векам».

 

Лекции 3–4