Согласно Нового Завета, руки могут также возлагаться с целью передачи духовных даров. На основании тех отрывков Нового Завета, где идет речь об этом, создается впечатление, что это специфическое применение возложения рук обычно ассоциируется с проявлением дара пророчества. Прежде всего, необходимо убедиться, что существует Библейское обоснование авторитета верующего передавать духовные дары другим. Павел недвусмысленно говорит об этом в посл. к Римлянам 1: 11-12: Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Здесь Павел говорит, что он желает посетить римских христиан с одной единственной целью - чтобы преподать им некое дарование духовное. Он объясняет, что целью этого является их утверждение. Другими словами, передача духовных даров христианам является единственным Библейским способом утверждения, или укрепления их в вере и духовной жизни. В следующем стихе, Павел более детально объясняет результаты проявления новых духовных даров среди римских христиан, ибо он говорит:...то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Свободное проявление духовных даров в собрании позволяет различным членам утешать, ободрять, укреплять друг друга. Таким образом, не только Павел, как проповедник, служил собранию христиан в Риме; но, через действие духовных даров, члены собрания также, в свою очередь, могли служить Павлу. В результате было взаимное служение различных членов друг другу. Похоже описывается действие и результаты духовных даров внутри собрания в 1-ом Коринфянам 1: 4-8: Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так-что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Здесь Павел благодарит за коринфских христиан, потому что Бог обогатил их всевозможными духовными дарованиями. В частности, Павел называет дар слова и знания. Павел также упоминает два результата действия духовных даров в коринфской церкви. Во-первых, в них утвердилось свидетельство Христово. Во-вторых, через эти дары Бог утверждает, или укрепляет их. Далее, Павел указывает, что Бог желает, чтобы эти дарования действовали в Церкви Христовой вплоть до возвращения Христа. В связи с этим, он употребляет две фразы, в которых подразумевается одно и то же. Во-первых, он говорит:...так-что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа... Затем, в следующем стихе,...чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. В этих обоих стихах подразумевается, что Церковь Христова в конце времен не может быть полноценной или неповинной, с точки зрения Бога, без полного оснащения всеми сверхъестественными духовными дарами. Многие христиане сегодня считают, что эти сверхъестественные духовные дары являются некими излишними украшениями, подобно автомобильной роскоши. Предполагается, что у кого есть желание заплатить больше, может иметь роскошные атрибуты; но они вовсе не так уж существенны, и машина может ездить и без них. Точно так же христиане часто думают, что сверхъестественные дары - произвольны, являясь как будто ненужной духовной роскошью, к которой можно стремиться, если хочешь, но они не столь существенны для езды автомобиля. Однако, это не Библейский подход. Согласно учению и примерам Нового Завета, сверхъестественные духовные дары являются неотъемлемой частью всего автомобиля - то есть, всего плана Божьего для Церкви Христовой; и без этих даров, автомобиль - то есть, Церковь, никогда не будет функционировать на предусмотренном Богом уровне мощи и эффективности.
