Назначение дьяконов и пресвитеров в церкви

Нам остается рассмотреть еще одно употребление возложения рук. Оно похоже на то, что мы уже проанализировали. Давайте сначала обратимся к Деяниям 6: 1-6: В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах; итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполнен-ных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки. Перед нами повествование о назначении семи человек для исполнения административных функций в Иерусалимской церкви. Почти все комментаторы согласны, что служение этих семи мужей позднее стало называться служением дьяконов. Мы узнаем, что назначение этих братьев дьяконами стало эффективным через возложение рук руководителей церкви. Для того, чтобы яснее понять эту процедуру, необходимо кратко проанализировать структуру руководства поместной церкви, установленной Новым Заветом. Эта структура была очень проста по своей сути. Она состояла из двух - и только двух - административных функций. Это были “пресвитера” и “дьяконы”. В русском переводе Нового Завета есть несколько неточностей по сравнению с греческим оригиналом. Одно и то же греческое слово - “епископос” - переведено несколькими разными словами: Деяния 20: 17, Титу 1: 5 - пресвитер; Деяния 20: 28 - блюститель; 1-е Петра 5: 1 - пастырь; Фи-липпийцам 1: 1, 1-е Тимофею 3: 2 и Титу 1: 7 - епископ. Все эти слова означают одно и то же. Самым точным переводом было бы слово “блюститель” (тот, кто наблюдает, хранит, заботится). И снова, внимательный разбор этих и других отрывков Нового Завета ясно показывает, что звание “пресвитер” в точности относится к тому же самому служению, что и “епископ” и “блюститель”. Например, в книге Деяний 20: 17 мы читаем, что из Милита Павел:...послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви. Далее, в этой главе, в стихе 28, Павел сказал этим людям: Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (т. е. епископами)... Таким образом, сопоставляя эти стихи, мы обнаруживаем, что эти два звания, “пресвитер” и “блюститель”, относятся к исполнению одного и того же служения. Снова, в послании к Титу 1: 5, Павел пишет Титу: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал... В стихе 7 этой же главы Павел продолжает описывать качества, которыми должен обладать пресвитер, и он говорит: Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... Другими словами, Павел использует два слова “пресвитер” и “епископ” взаимозаменяемым образом для описания одного и того же служения. Петр соглашается с Павлом в использовании этих званий. В 1 Петра 5: 1-2 он пишет к пресвитерам и говорит: Пасите Божие стадо... надзирая*...

* “Надзирая” - слово от которого произошло звание “епископ”. Прим. переводчика
Те же самые лица названы пресвитерами и епископами. Таким образом мы обнаруживаем, что эти три слова “епископ”, “блюститель” и “пресвитер” являются просто званиями, относящимися к одному и тому же служению. Возможно звание, наиболее часто используемое для этого служения - это “пресвитер”. Кроме пресвитеров, как мы уже отметили, есть “дьяконы”. Эти две должности - пресвитер и дьякон - являются единственными в поместной церкви, согласно свидетельству Нового Завета. В Деяниях 6: 3, Тимофею 3 и Титу 1: 5-9 перечислены качества, необходимые для соответствия этим должностям. Мы можем кратко изложить основные характеристики этих положений на основании вышеупомянутых отрывков. Главной задачей пресвитеров является обеспечение церкви духовным водительством и наставлением. Об этом говорит Павел в 1-ом Тимофею 5: 17: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Двумя главными обязанностями пресвитеров названы “начальствование” и “труд в слове и учении”. С другой стороны, буквальным значением слова “дьякон” является “слуга”. В Деяниях 6: 2 главной задачей дьяконов является “пещись (заботиться) о столах” - то есть, заботиться о материальных нуждах собрания. Поступая так, они также служили апостолам. В Деяниях 6: 3-6 описано назначение дьяконов. Апостолы предоставили всему собранию в целом ответственность за выбор из своей собственной среды тех, кому предстояло стать дьяконом. После того, как собрание избрало этих людей, они предстали перед апостолами, которые сначала помолились за них, а затем возложили на них руки. Через это возложение рук на дьяконов были достигнуты три цели. Во-первых, апостолы этим публично показали, что они признают соответствие этих братьев должности дьяконов. Во-вторых, они публично передали этих людей Богу для выполнения того задания, для которого те были избраны. В-третьих, они передали этим братьям некоторую меру благодати и мудрости, которую они сами имели и которая была нужна тем для выполнения поставленной перед ними задачи. В связи с этим, небезынтересно отметить, что двое из этих назначенных дьяконов - Стефан и Филипп - впоследствии сами стали выдающимися служителями. В Деяниях 14: 21-23 мы читаем о назначении пресвитеров: Проповедавши Евангелие сему городу и приобретши довольно учеников, они (Павел и Варнава) обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещавая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Это описание имеет несколько весьма важных моментов. Во-первых, назначение пресвитеров, подобно отсыланию апостолов, сопровождалось совместной молитвой и постом. Ясно, что Новозаветная церковь понимала, что так, согласно Писания, можно было узнать водительство Божье во всех важных вопросах. Во-вторых, те, к кому вернулись Павел и Варнава в этот момент, названы просто учениками. А после назначения пресвитеров они называются церковью. Именно назначение пресвитеров отличает церковь от группы отдельных верующих. В-третьих, назначение пресвитеров являлось ответственностью апостолов, как представителей Божьей власти. Однако в этом они не полагались на свое собственное суждение, но просто были инструментами Духа Святого. В Деяниях 20: 28, обращаясь к пресвитерам Ефесской церкви, Павел говорит: Итак внимайте... всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями... В Деяниях 14: 21-23 возложение рук не упоминается. Однако, на основании Писания, очень вероятно, что Павел и Варнава таки возложили руки на тех, кого они назначили пресвитерами. Прежде всего это назначение точно соответствовало тем двум целям, с которыми, как мы уже убедились, совершается возложение рук на примерах из Писания. Через это апостолы выделили и утвердили избранных руководителей поместной церкви. В это же самое время, они передали им ту мудрость и авторитет, которые были нужны тем для исполнения их задачи. Во-вторых, в 1-ом Тимофею 5: 17-22, Павел наставляет Тимофея, как относиться к поместным пресвитерам. Он заканчивает такими словами: “Рук ни на кого не возлагай поспешно...” Хотя это предложение уместно для всякого возложения рук, очень вероятно, что здесь Павел имеет в виду именно назначение пресвитеров.
Из этого можно сделать вывод, что принятым способом введения в служение пресвитеров является возложение на них рук.

* * *

Завершая настоящее исследование, позвольте мне перечислить пять основных целей, для которых Новый Завет предусматривает возложение рук. Во-первых, для исцеления больных; во-вторых, для помощи тем, кто желает крещения Духом Святым; в-третьих, для передачи духовных даров; в-четвертых, для отсылания апостолов; в-пятых, для назначения пресвитеров и дьяконов в поместной церкви. Для того, чтобы понять все пять применений возложения рук, мы подробно рассмотрели некоторые аспекты повседневной жизни и деятельности поместной церкви, как это преподносится в Новом Завете. Подводя итоги тому, что было рассмотрено на протяжении этих трех глав, мы убеждаемся, что эта заповедь самым непосредственным образом связана со многими жизненно важными аспектами христианской жизни. Она непосредственно связана со служением исцеления; с оснащением верующих для активного свидетельства через крещение Святым Духом; и с отсыланием особо призванных христианских служителей. Возложение рук часто связано с даром пророчества. Оно укрепляет жизнь поместной церкви двумя способами; духовно, черед передачу духовных даров; и практически, через назначение дьяконов и пресвитеров. По всем этим причинам, заповедь возложения рук логически занимает свое место в посл. к Евреям 6: 2, среди великих основополагающих учений христианской веры.

Книга 6. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

“чтобы достигнуть воскресения мертвых.”
К Филиппийцам 3: 11

Глава 1. В КОНЦЕ ДНЕЙ

В книге 5 мы проанализировали четвертую из перечисленных в посл. к Евреям 6: 1-2 основных истин - “Возложение рук”. Теперь нам остается рассмотреть две последние доктрины из вышеупомянутого перечня: 5 - “Воскресение из мертвых”; и 6 - “Вечный суд”. Анализ этих двух истин переводит нас в совершенно иную сферу исследования. Предыдущие четыре истины были непосредственно связаны с нынешним миром и настоящим временем. Однако, при рассмотрении двух последних доктрин, откровение Слова Божьего выводит нас за рамки этого миропорядка в вечность. Воскресение из мертвых и суд вечный принадлежат не к преходящему, но вечному.