Что говорит Новый Завет о природе смерти и ада! Свет на это проливает Откровение 6, где содержится знаменитое откровение о четырех всадниках. Вот что говорит Иоанн о четвертом всаднике, в Откровении 6: 8: И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним.., Иоанн воспринимает и смерть и ад как личности. Только личность может быть всадником и только личность же сможет следовать за кем-то. Этот отрывок приоткрывает завесу о природе смерти и ада. В одном смысле, “смерть” - это состояние. Это прекращение жизни, такое явление, когда дух отделяется от тела. Однако, смерть также и личность. Смерть - это темный ангел, служитель сатаны, который притязает на отходящий дух каждого нечестивца. То же самое относится и к аду. В одном смысле, “ад” - это место заключения отошедших духов. А в другом смысле, ад - это личность. Ад, подобно смерти, является темным ангелом, служителем сатаны, следующим по пятам смерти. Ад прибирает к рукам духи нечестивых, которые востребованы смертью и препровождает их в то место для отошедших духов, от которого он получил свое имя - то есть, в ад. Так и смерть, и ад являются черными ангелами-служителями преисподнего сатанинского царства. Но вот в чем они различаются. Смерть заявляет в своем праве на духи всех нечестивых, когда те умирают. А ад принимает их от смерти и препровождает в предназначенное для них место заключения. Поэтому Иоанн и увидел их идущими в этом порядке: сначала смерть, заявляющая о своих правах на духи умерших, затем ад, забирающий их в место их заключения в преисподней. Эта сцена из книги Откровения проливает свет на слова Иисуса в Ев. от Иоанна 8: 51: Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иисус вовсе не имеет в виду, что верующий не умрет физической смертью. Он говорит, что верующий не увидит смерти. Он не имеет в виду физическое состояние смерти, которое проявляется в отделении духа от тела. Когда Он говорит о видении смерти, он имеет в виду личность того черного ангела, которого зовут смерть и другого темного ангела, его спутника, которого зовут ад. Иисус имеет в виду, что дух истинного верующего, отходя от тела, никогда не попадет под господство этих двух темных ангелов, смерти и ада. Наоборот, подобно бедняку Лазарю, отходящий дух истинного верующего будет встречен Божьими ангелами - ангелами света - и в их сопровождении отправится в рай. Учитывая это, мы можем понять утверждение Павла в 1-ом Коринфянам 15: 26: Последний же враг истребится - смерть. А также в заявлении Иоанна в Откровении 20: 14: И смерть и ад повержены в озеро огненное. В каждом из этих отрывков смерть и ад представлены как личности, как темные ангелы, служители сатаны и враги Бога и человечества. Последней Божьему осуждению подвергнется смерть. Вместе с адом они будут брошены в озеро огненное, где присоединятся к своему хозяину, сатане и всем остальным служителям и последователям сатаны, как ангелам так и людям. Через этот последний акт суда, последний из врагов Божьих будет навсегда отвержен от лица Божьего.
Глава 8. В КАКОМ ТЕЛЕ?
В последних трех главах мы рассматривали одну за другой три основных фазы воскресения, как о них говорит апостол Павел в 1-ом Коринфянам 15: 23-24: Во-первых, первенец Христос - то есть, воскресение Самого Христа, а вместе с Ним и некоторые Ветхозаветные святые. Во-вторых, те, которые Христовы, в пришествие Его - то есть, все верующие, которые умерли в предыдущие века и которые воскреснут в момент второго пришествия Христа, до установления Его тысячелетнего царства. В-третьих, конец - то есть, последнее воскресение всех оставшихся мертвых в конце тысячелетнего периода. Большая часть этой главы будет посвящена тому, что говорит Писание относительно природы тела воскресшего христианина. Ранее мы уже отметили, что существует непосредственная взаимосвязь между тем телом, которое умирает и погребается, и тем телом, которое воскрешается. Воскресшее тело будет состоять из тех же основных элементов, что и погребенное тело. То есть, воскресение, правильно выражаясь, это восстановление того же тела, которое было погребено, а не сотворение совершенно нового тела. Однако, установив этот факт, мы добавим, что, в случае с верующим христианином, его тело, в процессе воскресения, подвергается определенным, весьма существенным переменам. Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Здесь Павел проводит аналогию с зерном пшеницы, посаженным в почву, чтобы проиллюстрировать взаимоотношение между телом погребенным и телом, поднимаемым при воскресении. Из этой аналогии мы извлекаем три факта, применимые к воскресению тела. Во-первых, между семенем, посаженным в почву и растением, которое позднее произрастает из этого семени, существует прямая зависимость. Растение все еще содержит изменения. Внешняя форма и вид нового растения отличаются от исходного семени. В-третьих, природа исходного семени определяет природу произрастаемого растения. Из семени может вырасти только соответствующее ему растение. Семя пшеницы даст только пшеничный колос; семя ячменя - только ячменный. Давайте теперь применим эти три факта, взятые из аналогии с семенем, к природе воскресающего тела. Во-первых, между погребаемым телом и телом воскресаемым существует непосредственная взаимосвязь. Во-вторых, воскрешаемое тело претерпевает в этом процессе определенные и явные изменения. Внешний вид и форма нового, воскресшего тела отличается от исходного погребенного тела. В-третьих, природа погребенного тела определяет природу воскрешаемого тела. Между, состоянием верующего во время его земного бытия и природой его воскресшего тела будет прямая логическая и причинная взаимосвязь. В 1-ом Коринфянам 15: 39-44 Павел приводит дальнейшие детали о природе тех изменений, которым подвергнется тело верующего в результате воскресения: Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть и тело духовное. Для того, чтобы картина была полной, прибавим заявление, сделанное Павлом далее в 1-ом Коринфянам 15: 53: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Анализ Павла о природе тех изменений, которые претерпит тело верующего при воскресении, можно выразить в виде ряда утверждений. Во-первых, Павел указывает, что даже среди сотворенных тел, которые знакомы нам в существующем ныне миропорядке, есть различия по природе и строению. Он упоминает следующие основные классы: люди; животные; рыбы и птицы. Это не расходится с выводами современной науки, что между различными этническими группами людей нет заметных различий в химическом составе тела; но это различие таки существует между кровью человека и других классов животного мира. Во-вторых, Павел указывает, что кроме тех творений, которые знакомы нам здесь на земле, есть другой класс тел, которые он называет небесными. Опять-таки, это согласовывается с последними научными открытиями. Наука помогла человеку попасть в космос; но для того, чтобы ему там выжить, его пришлось поместить в капсулу и окружить земной атмосферой и условиями. Для того, чтобы действительно чувствовать себя нормально на любом расстоянии от земной поверхности, человеку нужно совершенно иное тело, чем то, которое у него сейчас. Но в этом он зависит от Бога; он не может сделать его сам. В-третьих, Павел указывает, что среди различных небесных тел, которые мы можем обозревать - то есть, солнца, луны и звезд - есть различия в природе и славе (яркости). Солнце дает свой собственный свет; луна просто отражает солнечный свет. Звезды отличаются друг от друга по яркости. Павел утверждает, что то же самое относится и к телам воскресших мертвых. Они будут отличаться друг от друга по славе. Об этом пророчествовал уже Даниил 12: 2-3: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда. Здесь Даниил указывает, что среди воскресших святых будет разница в наградах и славе. Те, кто были наиболее верными и усердными в распространении истины Божьей будут сиять ярче остальных. Эта картина святых, воскресших с прославленными телами, подобными звездам, является также исполнением обетования Божьего Аврааму, записанного в Бытии 15: 5: И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Бог включает в число семени Авраамова всех, кто верит и слушается Слова Божьего, как и Авраам; тех, кто верой принимает в свое сердце семя Божьего Слова. Фактически, именно это нетленное семя Слова Божьего, принятое верой в сердце каждого верующего, и делает возможным его воскресение среди праведников. В день окончательного исполнения Божьего обетования, при воскресении, все верующие, которые восстанут на основании своей веры в Слово Божье, будут подобны тем звездам, которые Бог показал Аврааму - столь же многочисленны, столь же славны и столь же различны друг от друга по славе.
