Разработка вопросов исторического материализма А. Лабриолой

Антонио Лабриола (1843—1904) — видный итальянский философ-марксист. Свою деятельность он начал в условиях роста национально-освободительного движения в Италии. По своим политическим убеждениям Лабриола примыкал первоначально к буржуазно-демократическому направлению, но знакомство с социализмом и социалистическим движением приводит его в 90-е годы к марксизму. В Римском университете Лабриола вел курс по истории социализма, открыто объявив себя сторонником исторического материализма. В письме к Энгельсу от враля 1891 г. он писал: «Теперь, больше чем когда-то, я живу в вашем обществе. В университете где в конце концов я снова обрел бодрость и свободу слова, уже несколько месяцев, я развиваю материалистическую теорию истории» . В 1893 г., будучи делегатом конгрес­са II Интернационала в Цюрихе, Лабриола познако­мился лично с Энгельсом. В 1895 г. он опубликовал первую часть «Очерков материалистического понима­ния истории», затем вторую и третью часть. Последняя часть этой работы под названием «От одного века к другому» вышла в свет лишь в 1925 г.

В своих письмах к синдикалисту Ж. Сорелю Лаб­риола наряду с практическими вопросами пропаганды исторического материализма рассматривает ряд теорети­ческих проблем: теории познания, морали, происхожде­ния и развития христианства и др. Свои взгляды он раз­вивает в борьбе против буржуазной философии и социо­логии Ницше, Гартмана, Кроче, социальных дарвинистов и мальтузианцев, против ревизионистов Бернштейна, Турати, Масарика и др. Будучи одним из лучших предста­вителей марксизма периода II Интернационала, Лаб­риола еще не понял до конца сущности возникшей на грани XIX и XX вв. новой исторической эпохи, новых задач рабочего движения в борьбе за социалистическую революцию. Его теоретические воззрения грешили из­вестной абстрактностью и некоторым схематизмом. Про­тиворечивую позицию он занимал в вопросе о соотноше­нии диалектического и исторического материализма. Изряда его высказываний следует, что философией марк­сизма он считал только исторический материализм. Не­четко его определение содержания диалектики: он ее рассматривает то, как совокупность исследовательских приемов, то как метод критического мышления. Однако он правильно применяет диалектику к объяснению исторического процесса, давая глубокую критику абстрактно-этической точки зрения Б. Кроче и эклектики Т. Масарика. Книгу Лабриолы «Об историческом материализме» В. И. Ленин назвал превосходной для того времени (См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т, 2, стр. 500) Высоко оценивали его произведения Плеханов, Лафарг и Меринг.

В своих работах Лабриола исследует вопрос о генезисе социально-исторической доктрины Маркса и Энгельса. Он обращает внимание не столько на преемственную связь марксизма с прогрессивными идеями прошлого, сколько на исторические и социальные условия, породившие марксизм, и на то новое, что дали Маркс и Энгельс по сравнению со всей прошлой историографией и социологией. В этой связи Лабриола подчеркивает историческое значение «Манифеста Коммунистической партии». Дата появления «Манифеста...», по его словам, является «межой, отмечающей на нашем пути начало новой эры» (А.Лабриола, Исторический материиализм, Л., 1926, стр.9 ). Он указывает, что доктрина научного ком­мунизма вытекает из материалистического понимания истории.

В своих произведениях Лабриола в своеобразной фор­ме излагает основные принципы материалистического понимания истории. Нередко его терминология непоследовательна и туманна, но принципиальные вопросы он решает с марксистских позиций. Лабриола отстаивает марксистское положение о том, что общественный про­гресс в конечном счете определяется развитием произ­водства. При этом он подвергает обоснованной критике социальный дарвинизм, так называемый экономический материализм и теорию факторов. Лабриола доказывает неправомерность сведения истории к борьбе за сущест­вование. Человек последовательно создает различные градации социальной среды. Общество отнюдь не про­стое продолжение природы. «Развивались и прогрессировали только люди, открывая мало-помалу в природе те условия, которые позволяют создавать благодаря накоплению опыта новые и более сложные формы производства» (Там же, стр.73).

Отвергая «экономический материализм», Лабриола обращает внимание на сложность общественной жизни и ее явлений. Нельзя, говорит он, выводить идеологические явления непосредственно, автоматически из эконо­мических условий жизни. «Экономический фундамент, определяющий все остальное, не является простым механизм, откуда выделяются в качестве непосредственных следствий, автоматических и машинальных, учреждения, законы, обычаи, мысли, чувства и различные виды идеологии» (Там же, стр.91-92).

ВЛабриола раскрывает научную несостоятельность «теории факторов». Вместе с тем он указывает, что до появления марксизма эта теория была ступенью, в познании, давала временную ориентировку в событиях.

Распространение идей революционного марксизма в Италии неразрывно связано с именем Лабриолы. Ос­нователи Коммунистической партии Италии А. Грам­ши и П. Тольятти высоко оценивали пропагандистскую деятельность Лабриолы.