Русская идея. <> Бесполезный в глазах некоторых, слишком смелый по мнению других, этот вопрос в действительности является са­мым важным из всех для русского

<...> Бесполезный в глазах некоторых, слишком смелый по мнению других, этот вопрос в действительности является са­мым важным из всех для русского, да и вне России он не может показаться лишенным интереса для всякого серьезно мыслящего человека. Я имею в виду вопрос о смысле существования России во всемирной истории. <...> Мы поищем ответа в вечных исти­нах религии. Ибо идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности.

Раз мы признаем существенное и реальное единство челове­ческого рода — а признать его приходится, ибо это есть религи­озная истина, оправданная рациональной философией и подтвер­жденная точной наукой, — раз мы признаем это субстанциаль­ное единство, мы должны рассматривать человечество в его це­лом, как великое собирательное существо или социальный орга­низм, живые члены которого представляют различные нации. С

этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, чрез себя и для себя, но жизнь каждого народа представля­ет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Орга­ническая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, — вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога.

Но если человечество и действительно представляет некото­рый большой организм, то не следует забывать, однако, что мы не имеем в данном случае дела с организмом чисто физическим, и следует помнить, что члены и элементы, из коих он состо­ит, — нации и индивиды — суть существа моральные. <... >

Русская идея, исторический долг России требует от нас при­знания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Хри­ста и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной Троицы, где каждое из трех главных органических единств, — церковь, государство и общество, безусловно свободно и держав­но, не в отъединении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Вос­становить на земле этот верный образ божественной Троицы — вот в чем русская идея. И в том, что эта идея не имеет в себе ничего исключительного и партикуляристического, что она пред­ставляет лишь новый аспект самой христианской идеи, что для осуществления этого национального призвания нам не нужно действовать против других наций, нос ними и для них, — в этом лежит великое доказательство, что эта идея есть идея истинная. Ибо истина есть лишь форма Добра, а Добру неведома зависть. <...>

Соловьев B.C. Русская идея // Там же. Т. 2. С. 219—220, 246.

Трубецкой Сергей Николаевич (1862—1905) — философ, публицист, общественный деятель, активный участник зем­ского движения. По философским воззрениям близок к уче­нию Вл. Соловьева, но, не разделяя его мистицизма (учения о Софии) и соединения христианства с платонизмом, разра­батывал учение о Логосе. Оставаясь рационалистом, не счи­тал разум единственным источником познания, но выделял три способности человека — чувственное восприятие, мыш­ление и волю. Развивал учение «конкретного идеализма», в

русле идей славянофилов и Соловьева считал соборность в качестве гарантии объективности познания. Соборность рас­сматривал в качестве идеала или некоего совершенного об­щества, основывающегося на законе любви. Любовь для него — это «единство всех в одном, сознание всех в себе и себя во всех».

Основные философские работы: «Учение о Логосе в его истории» (1906), «Основания идеализма» (1896), «О природе человеческого сознания» (1889—1891).