Мышление и язык

Интеллектуальные способности человека - это умение мыслить в формах лексических значений слов, суждений, умозаключений, понятий, теорий, гипотез и осуществлять обмен мыслями с другими людьми. Интеллектуальные способности человека - это его умение не только перенимать знания, выработанные предыдущими поколениями, но и мыслить самостоятельно, творчески, продуктивно. Интеллекутальные способности человека есть способности его разума совершать переход к новому мышлению в зависимости от изменений в природных и социальных условиях, умение отказываться от знаний, казавшихся ранее истинными. Лексические значения слов, суждений, умозаклний - высшая форма отражения действитсти, свойственная только человеку. Они и составляют сферу познания, идеальное содержание процесса и мышления людей.

Язык имеет прямое отношение не только к мировоззрению, но и к общению. Общение - это обмен мыслями м/у людьми. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Язык - этот особым образом организованные структуры, возникающие в мозге ребенка, биологическим путем не наследуемые. Эти структуры социальны.

Теория, изучающая природу интеллектуальных способностей человека и механизмов этих способностей, имеет прямое отношение к конструированию искусственного интеллекта новых поколений компьютеров. Основная задача искусственного интеллекта - "обучение компьютеров" "понимать" естественно-человеческий язык. Для обеспечения этих возможностей искусственный интеллект компьютеров должен обладать устройством, подобным структурно-функциональной организации естественного языка как средства мышления и общения людей. Для решения этой проблемы необходимо знать, что такое естественный человеческий язык и как он работает. Наука еще не раскрыла материальный механизм языка. Раскрыть его - значит объяснить взаимодействие внешних второсигнальных структур (речи, письма, знаков) с нейрофизиологическими структурами внутренней речи (понятий, хранимых в памяти, мозге человека

посредством нейронных связей), т.е. взаимодействие материальных структур внешней и внутренней речи.

Первая сигнальная система - это общая у человека с животными врожденная способность мозга и рецепторов отражать действительность. Она биологически наследуема. В чистом виде сущет у живых детей, еще не овладевших речью. Будучи органом отражения действительности, 1ая сигнальная система обеспечивает животным саморегуляцию поведения, она дает им возможность приспосабливаться к условиям окружающей среды, выживать в борьбе за сущние. 1ая сигнальная система - это чувственная ступень отражения действительности, которая дальше животной психики не идет. Она действует безусловно и быстро. 2ая сигнальная система свойственна только человеку, овладевшему речью. Она социально приобретенная, биологически не наследуемая. Она обладает признаком знаковости. Знаки 2ой сигнальной системы служат для обозначения первосигнальных явлений в действительности. Благодаря 2ой сигнальной системе у человека появляется способность перерабатывать информацию о предметах,

оперируя уже не самими предметами, а лишь знаками - словами.

История возникновения человечесуой речи - еще не разгаданная загадка. Пока найдены лишь некоторые подходы к ней. Ни наука о физиологии высшей нервной деятельности, ни наука семиотика (о знаковых системах) не раскрыли еще тайну образования у человека в процессе антропогенеза 2ой сигнальной системы.

Энгельс разработал трудовую теорию антропогенеза. Единство практики и познания - труд. Труд физический и труд умственный - это работа не только человеческих рук, но и мозга, а стало быть, языка как средства общения и познания. Мимика, жесты, звуки, которые использовались в качестве средств взаимного общения прежде всего высших животных, послужили биологической предпосылкой формирования человечесуойц речи. Развитие труда способствовало сплочению членов общества. У людей появилась потребность что-то сказать друг другу. Эта потребность создала орган - соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата. Произносимые в той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений. Язык обеспечил единнообразное формирние идеальных явлений у всех общающихся индивидуумов.

Язык выступает как орудие мысли. Это обусловлено самой природой мышления. Только в словах мысль становится реальной. Иначе, чем в языковой материальной оболочке, мышление не сущет. Даже тогда, когда мы не выражаем мыслей вслух, а только думаем про себя, мы тоже облекаем их в словесную, языковую оболочку. Благодаря языку мысли не только формируются, но и передаются другим людям.

Язык в широком смысле - это все его второсигнальные формы, выступающие в качестве средств мышления и общения людей и органически связанные с первой сигнальной системой. Мышление - это логическая взаимосвязь содержания слов и предложений-суждений.

Проблема языка и мышления нашла свое отражение в философском творчестве Хайдеггера. Исходный его тезис: сущность языка - это недосягаемая высота, до которой не может подняться ни одна наука. Хайдеггер свое учение о языке противопоставляет языкознанию, психологии, истории, философии, логике, которые включают язык в число объектов исследования и делают попытку установить связь м/у языком и действитстью. Сущность языка - это тайна всех тайн. Хайдеггер подчеркивает, что ни "метафизика", ни "диалектика" в их стремлении найти "исторический"подход к языку как к объекту не достигают своей цели, они совершают грубую ошибку, поскольку не видят того, что язык имеет "монологический характер"; язык - монолог, он говорит только сам с собой.

Доступ к языку закрыт: о нем нельзя ничего сказать, если он сам о себе ничего не скажет. Никакая наука, в том числе и логика, не может правильно охарактеризовать язык, понять его сущность. Поэтому язык должен сам, своими собственными средствами выразить свою сущность, выявить ее. Сущность языка, по Хайдеггеру, и состоит в ее выявлении. Но дальше оказывается, что эта сущность находится в нас самих, мы принадлежим ей, относимся к ней. Сущность языка скрывается в индивидуальном самосознании. О человеке можно судить: "Он есть", и это только потому, что его человеческая сущность заключается в языке. Язык - это в 1ую очередь способ существования индивидуального самосознания. Подлинный язык - это язык сущности, в то время как неподлинный язык - это обыденный язык. Подлинный язык - это нечто большее, чем доступный нам человеческий язык.

Интересна хайдеггеровская концепция языка как поэтического мышления. Первоначальный язык, праязык - это поэзия. "Мышление есть поэзия". Оно состоит в том, что дарит, основывает и дает начало. Так мы постигаем подлинный смысл бытия. "Язык в чистом виде - это поэзия".

Язык как таковой начинает говорить именно тогда, когда мы не находим подходящего слова, чтобы назвать что-либо очень сильно нас захватывающее, то, чем мы взволнованы до глубины души. И здесь на помощь нам приходит слово поэта. В то время как в повседневном языке на 1ый план выступает то, о чем мы говорим, поэтический язык позволяет постигнуть сущее. Только поэт, благодаря своему высокому дарованию, способен проникнуть в недра языка и приоткрыть завесу его сущности, заставить сам язык заговорить.

Хайдеггер говорит о смешении языка и мышления, их трудно отделить друг от друга. В результате, благодаря их сложному переплетению, мы имеем язык, наделенный мыслью, осмысленное употребление языка. Но для осмысленного употребления языка главным является не его обычный смысл, а то, что скрыто в его глубинах. Единство языка и мышления нарушает то, что вековой традицией стало считать мышление рацным, математическим.

Хайдеггеровский человек, оторвавшись от корней своего подлинного бытия, тем не менее обращен к прошлому, к своей сущноти, к истине бытия. Этот поиск истины осуществляется через язык, дающий просвет к сущности человека, поскольку он имеет корни в его экзистенциальной структуре. Человек постоянно находится на пути к языку, к сущности бытия.