Вопрос I.38. Концепции науки «второго позитивизма» Э. Мах 1838 - 1916

В целом философию науки Маха можно оценить как философию радикального феноменализма, основным принципом которой является утверждение, что явления, непосредственно данные нам в ощущениях, суть конечные элементы бытия (объекты познания). По Маху в каждую историческую эпоху в культуре вырабатывается общий взгляд на мир, необходимый для научного поиска ученого. Для обозначения общего взгляда на мир он применяет понятие «научная картина мира». Для науки эпохи «теологической натурфилософии», отмечает Мах, характерно признание наличие воли и интеллекта в природе. Представления о неизменности количества материи, неразрушимости энергии возникли под влиянием теологии. Следующую эпоху Мах называет эпохой «механической физики». Суть механического воззрения на природу Мах видел в следующем: все физические процессы и явления сводятся к равновесию и пространственным движениям материальных частиц. Он выступил с критикой механического воззрения на природу. Также он выступал противником догматизации каких-либо учений, указал на необходимость различать объект науки и формы его представления в наших знаниях, назвал предрассудком представление о том, что механика – основа всех остальных отраслей физики.

После значительных открытий в физике микромира (19-20вв) Мах пришел к идеалистическим взглядам. В дальнейшем он откажется от метафизической точки зрения вообще и его позиция начнет дрейфовать в сторону гносеологического феноменализма и психологизма. Если первый позитивизм исходит из принципа, что мир состоит исключительно из явления, доступных нашим чувствам, и не содержит никаких скрытых за этими явлениями сущностей, то второй постулирует познаваемость только явлений. Маховский онтологический феноменализм можно представить как включающий:

1) принцип гомогенности (утверждение об однородности элементов мира)

2) онтологический функционализм (сведение всех видов отношений между объектами к функциональным отношениям между элементами мира)

Для борьбы с абсолютизацией и субстанциализацией представлений и удаления из науки всех надуманных построений Мах предложил программу «очищения опыта»

Суть онтологического функционализма Маха состоит в том, что все разнообразные формы объективных отношений и связей сводятся к одной – к функциональным отношениям. Функциональные соотношения (напр. Симметрия) существуют параллельно с причинно-следственными связями.

Исходной позицией гносеологического функционализма Маха является признание между элементами мира только функциональных отношений. Он считает функциональную зависимость – универсальным методом исследования количественной стороны самых разнообразных связей и отношений объективного мира.

Мах считает психические явления первичными, так как мы их познаем непосредственно, а внешний мир – вторичным. Он стремился свести познание к восприятию как таковому, превратив ощущения в объекты. Мах не видит существенных различий между теоретической и практической деятельностью. Разница состоит лишь в выполняемых ими функциях. Анализируя мышление, Мах выделяет два его типа – обыденное и научное. Научное развивается из обыденного. Обыденное мышление служит практическим целям, а научное непрерывно стремиться его исправить. Научное мышление бывает двух видов: мышление философа и мышление специалиста исследователя. Первый стремиться к возможно полной всеобъемлющей ориентации во всей совокупности фактов, второй первоначально занят ориентировкой и обобщением в одной какой-либо небольшой области. По мнению Маха научное знание может быть добыто и без всякого метода. Лишь ограниченность человеческой жизни и памяти диктует необходимость экономии мышления.

Единственной функцией науки Мах считал описание. Он считал, что предвидение и объяснение сводятся к описанию. Мах обратил внимание на факт относительности научного знания и сделал вывод о том, что наука не дает полной картины мира, а доставляет лишь символы, знаки, отметки для практики. Развитие естествознания в начале 20 века поставило многие вопросы, ответ на которые невозможно было найти в рамках системы радикального феноменализма.