Философский материализм и идеи просвещения во Франции 18 века.

В 18 веке конфликты и противоречия начинают проявляться во французской общественной жизни и в 1789 приводят к буржуазной революции. Предвестниками этой революции являются два идейных течения, которые характеризуют духовную жизнь Франции 18 столетия. Это французский механистический материализм и Просвещение. В духовной жизни Франции этого периода господствуют материалистически ориентированный эмпиризм английской философии и философские идеи французских материалистов. В работах представителей французского материализма своих вершин достигают материалистические тенденции. Их философский материализм тесно связан с радикальными социально-политическими воззрениями. Существует два направления французского материализма одно идет от Декарта (мат. элементы), другое от Локка (сенсуалист). Последнее направление материализма составляет, по преимуществу, французский образовательный элемент и ведет прямо к социализму. В ходе развития оба направления перекрещиваются (Маркс). Кондильяк – распространил воззрения Локка во Франции, и стал мостом между английским сенсуализмом и французским материализмом. С ним связано главное течение французского материализма. К нему принадлежат Ламетри, Гольбах, Гельвеций и энциклопедисты Дидро и Д’Аламбер

В сочинениях просветителей защищались идеи гуманизма и безграничных возможностей человеческого разума. В их понимании научное знание — не достояние избранных, а дело общественное. Поэтому они предприняли издание 35-томной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», которое стало величайшим достижением культуры 18 в.

Вдохновителем и редактором издания был французский философ-материалист, просветитель Д. Дидро. Одновре­менно Д. Дидро создал ряд философских и художественных произведений: «Мысли об истолковании природы»; «Разговор Д'Аламбера с Дидро»; в которых материалистически объяснял природу, человече­ское бытие и сознание, стремясь преодолеть механицизм. Признавая материю единственной субстанцией, он писал, что «вся природа находится в вечном движении и развитии, на смену одних существующих форм приходят другие». Активность материи Д. Дидро объяснял ее внутренней про­тиворечивостью и разнородностью. В области познания он высказывался за новую форму рациональности, которая должна объединять как чувства, так и разум, опирающиеся на опыт и эксперимент. По мнению Д. Дидро, — наблюде­ния, размышления, эксперимент — инструменты познания природы.

Другой французский философ-материалист и энциклопе­дист К. Гельвеций в ряде работ — «Об уме», «О человеке», опубликованной уже после его смерти, в центр своих исследований поставил этические и социальные проблемы. Общая направленность учения К. Гельвеция — «раскрыть народам истинные принципы нравственности», создать проект общественного состояния, при котором цель законов — обеспечение общего благоден­ствия. «Умственная революция», совершенная философом, состоит в разработке концепции разумного эгоизма, в по­следовательном анализе механизма ее действия в общест­венных процессах, в теории познания.

Подобно Д. Дидро, К. Гельвеций защищал материали­стические воззрения: мир материален, он пребывает в со­стоянии постоянного движения, изменения; ощущение и мышление — свойства материи, наиболее сложные ее обра­зования. Он признавал реально существующими только ма­териальные предметы; представления и понятия определял как вторичные по отношению к действительности, провоз­глашал зависимость психической жизни человека от его те­лесной организации. К. Гельвеций, таким образом, выступал с позиций последовательного сенсуализма. Сенсуализм (лат. sensus – восприятие, чувство, ощущение) — философское учение, признающее ощущение решающим источником по­знания. «Все, что недоступно чувствам, недостижимо и для ума», — утверждал философ.

В ряду просветителей заметное место занимает француз­ский философ-материалист П. Гольбах. В своих Его философских трудах он утверждает идею о вечности и несотворимости ма­терии. Изменение и развитие материи порождает все много­образие вещей и процессов. Вселенная, по утверждению фи­лософа, это прежде всего движущаяся материя, и движение есть способ ее существования. Будучи сторонником сенсуа­лизма, П. Гольбах утверждал принцип познаваемости мира. В прогрессе общества решающая роль, по убеждению фило­софа, принадлежит выдающимся личностям; при этом, по­добно К. Гельвецию, подчеркивалось влияние социальной среды на человека, на его воспитание. В «Системе природы...» П. Гольбаха нашла свое выра­жение высшая ступень развития французского материализ­ма XVIII в. Система материалистического миропонимания, изложенная в сочинении П. Гольбаха, служила обосновани­ем просветительской программы энциклопедистов, а также программы социальных преобразований. Среди французских материалистов П. Гольбах был наиболее последователен в обосновании положения о субстанциальности материи. Так, он считал, что «природа есть причина всего; она существует благодаря самой себе. Она будет существовать и действо­вать вечно; она — своя собственная причина. Природа не есть творение или изделие кого бы то ни было. Она сама представляет собой колоссальную мастерскую, в которой имеется все, чтобы создавать и творить».

Система материалистического миропонимания П. Голь­баха включала концепцию о единстве материи и движения — движение объяснялось как способ существования материи, вытекающий из сущности материи. Обосновывался тезис об абсолютности движения и относительности покоя. В понятие движения включались, помимо механического движения, и физико-химические, и биологические процессы.

П. Гольбах критиковал агностицизм Д. Беркли, считая, что последний в трактовке познавательного процесса не до­ходит до истинных, глубинных источников человеческого знания

Французский материализм представляет наивысшую ступень философского материалистического мышления домарксистской философии. Наиболее высоко можно оценить его последовательное материалистическое решение основного вопроса философии – отношения мышления к бытию, строгое материалистическое обоснование теории ощущений и материалистическое объяснение природы. Ф.М. внес значительный прогресс в понимание общества, в частности, в своем подчеркивании естественной обусловленности общественного развития.