Социологическая концепция Э.Дюркгейма. Сущность «социологизма». Общественное разделение труда. Аномия. Феномен Самоубийства.

В понимании Д. соц-ия есть иссл-ие глав.образом соц.фактов, а также их научное объяснение. Соц-ия может и должна существовать как наука объективная, предметом к-ой явл-ся соц.реальность, имеющая особые, присущие т! ей одной качества. Элементы этой соц.реальности, по Д. – соц.факты, сов-ть к-ых составляет общ-во. Эти факты и составляют предмет соц-ии. Для того, чтобы выделить и рассмотреть социологию как особую науку, необходимо соблюдение как минимум 2-х условий: а) она должна обладать особым предметом, отличающимся от предметов других наук; б) этот предмет д.б. доступен наблюдению и поддаваться объяснению так и настолько, как и насколько оказываются наблюдаемыми и объяснимыми факты, с к-ми имеют дело другие науки => 2 знаменитые формулы учения Д.: - соц.факты следует рассматривать как вещи; - эти факты обладают такими основ.отличительным признаком, как принудительное воздействие на инд-да.

Задача закл-ся в том, чтобы перейти от них к изучению и хар-ке соц.фактов, к-ые м.б. приравнены к вещам вследствие их объективности, независимости от инд-да. В кач-ве соц.фактов следует рассматривать обычаи и законы, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему и т.д., т.е. то, что чел застает готовым при рождении и что сущ-ет и функционирует независимо от него. Эти соц.факты оказывают на чела известное давление, принуждают его к определ.действиям и поступкам. Из таких соц.фактов и состоит влияние соц.среды, в стр-ру к-ой Д. вкл-ет как материальные, так и идеальные факторы. Выделяет 2 группы соц.фактов: 1. морфологические факты, выступающие как формы обществ.бытия. 2. факты коллективного сознания, т.е. коллективных представлениях, являющихся сущностью морали, религии, права. Социология у Д. вкл-ет 3 основные части: 1. соц.морфология; 2. соц.физиология; 3. общая социология. Их задачи: 1 – состоит в изучении стр-ры общ-ва и его матер.формы (соц.орг-ции народов, географич.основы их жизни, народонаселения, распределения его по территориям и т.д.). 2 – хар-ся как изучение конкретных проявлений обществ.жизни (религии, морали, права, экономики и др.). 3 – она должна устанавливать, раскрывать наиболее общие законы жизни общ-ва и синтезировать их в единое целое.

Центральное методологическое местов творчестве Д. занимает теория общ-ва, получившая название «социологизма». 2 основных положения хар-ют социологизм: 1) Общ-во рассм-ся как более богатая и значимая реальность, чем инд-д. оно выступает как определяющий деят-ть чел-ка фактор. В соотв-вии с трактовкой соотношения общественного и индивидуального Д. проводил четкое различие м/у коллективным и индивидуальным сознанием. Коллективное, или общее, сознание он называл психическим типом общ-ва и рассматривал условия его сущ-ия и способ развития, несводимый к матер.основе. Чтобы обозначить эмоционально окрашенные верования и идеи, Д. ввел термин «коллективные представления». Различая коллективное и индивидуальное сознание, Д. считал, что группа думает, чувствует, действует совсем не так, как делают это ее отдельные члены. Е! исходить т! из индивид.сознания, мы никогда не поймем того, что происходит в группе. 2) Формулируется как принцип объективного научного подхода к соц.фактам, связанный с требованием объяснять одни из них другими, но не сводить к биологическим либо психологическим явлениям и процессам.

Д. уделял много внимания рассмотрению и применению конкретных методов научного иссл-ия. Главное заключалось в том, чтобы с их помощью можно было реализовать социолог.подход или соц-кий метод изучения соц.фактов. для этого были сформулированы спец.правила социологич.метода. выделяет 5 групп правил, относящихся: к наблюдению соц.фактов; к различению нормального и патологического; к построению соц.типов; к объяснению соц.фактов; касающихся доказательств.

Говоря о понимании Д. метода в соц-ии, нельзя не коснуться его отношения к статистике. Он считал, что статистические данные помогают раскурыть неуловимые иным путем течения повседневной жизни. В статистич.закономерностях (числа самоубийств, заключения браков, колеблемости рождаемости и т.д.) социолог видел самое важное док-во проявлений некоего коллективного состояния.

Для рассмотрения и объяснения соц.фактов Д. использовал 2 вида анализа: причинный и функциональный. Функциональный анализ был сопряжен у него с выявлением соответствия трактуемого соц.явления обществ.потребности в нем. Функция разделения труда состояла в изучении его соотв-вия обществ.потребности в данном явлении. Одним из первых обосновал и использовал структурно-функциональный анализ. В этом ему помогла аналогия общ-ва с организмом, к-ое он рассматривал как наиболее совершенную систему органов и выполняемых ими ф-ций. Такой анализ помог ему определить понятия нормы и патологии, к-е он затем применил к интерпретации ряда аномальных соц.явлений – преступности, кризисов и иных форм соц.девиации.

Центральная проблема творчества – соц.или обществ.солидарность. Вопрос – выяснить, каким образом люди объединяются в общ-во, что заставляет их это делать. Ответ: в движущей силе их поведения, к-ую он определил как соц.солидарность. Д. ее рассм-ет в тесной связи с разделением обществ.труда. Под ним он понимает прежде всего проф.специализацию. Разделение труда – признак развитого общ-ва, поск-ку в нем сущ-ет необходимость обмениваться рез-тами деят-ти, выполнять взаимодополняющие ф-ции. Разделение труда объясняет различия м/у инд-дами, превращение каждого в лич-ть. Сознание того, что любой чел зависит от другого, что все связаны единой системой обществ.отн-ий, создаваемых разделением труда, вызывает у людей не т! чувство завис-ти друг от друга, но и понимание своей связи с общ-вом, т.е. соц.солидарности. Т. О., связь м/у соц.солидарностью и разделением труда определяется прежде всего тем, что 2-ое явл-ся источником первой. Соц.солидарность – явление чисто моральное, не поддающееся само по себе ни точному наблюдению, ни особенно измерению. Соц.солидарность – высший моральный принцип, признается всеми членами общ-ва. 2 формы соц.солидарности: 1) механическая – это солидарность по сходствам, т.е. вследствие сходства м/у людьми. Она сущ-ет в неразвитом, архаичном общ-ве, тогда, когда инд-ды мало чем отличаются друг от друга. Механическая солидарность возможна за счет поглощения и даже подавления индивидуальности коллективом, общиной. 2) органическая – возникает и сущ-ет в условиях развивающегося разделения труда, усиления дифференциации и различий м/у людьми. Она подчеркивает индивидуальность и личностное начало.

Переход от одной формы солидарности к другой возможен на основе возникающего разделения труда. Его причиной Д. считал рост народонас-я и усиливающуюся в связи с ним интенсивность соц.жизни. разделение труда становится едва ли не единственным ср-вом и фактором сохранения и упрочения общ-ва. Профессионализация труда и специализация ф-ций ориентируют общ-во в целом и конкретные соц.группы на стремление к единству. К кризисным явлениям капитализма, его болезням Д. относил в 1-ю очередь соц.неравенство, неадекватную орг-цию разделения труда и аномию. Под ней Д. понимал такое обществ.состояние, при к-ом отсутствует четкая моральная регуляция поведения людей, а больш-во членов общ-ва относится к существующим соц.нормам негативно или равнодушно. Аномия возникает тогда, когда соц.ф-ции в общ-ве не приспособлены друг к дургу, м/у ними сущ-ет разлад. Создаются предпосылки для девиантного поведения. Соц.нерав-во появл-ся в рез-те установления такой неотлаженной системы отн-ий, к-ая отнимает у многих трудящихся возможность реализовать свои способности и занять достойное место в общ-ве. Т. О., все эти ненормальные формы разделения труда (аномия, соц.нерав-во) возникают как рез-т недостаточной отрегулированности отн-ий м/у основными классами капиталистич.общ-ва. Противоположностью аномии считается моральный порядок, моральное регулирование, моральный контроль, т.е. то, что хар-ет нормальное состояние общ-ва.

 

Веберовская концепция предмета и метода социологии. Понимающая социология.Социальное действие: сущность, типология. Идеальный тип как методологическая конструкция. «Исторический идеальный тип». «Социологический идеальный тип». Рациональность: формы. Бюрократия.

Основоположник понимающей социологии и теории социального действия. Разрабатывал концепцию идеальных типов (определенных образов-схем, используемых как наиболее удобный способ упорядочивания эмпирического материала). Эта концепция служила обоснованием научного плюрализма (множественность позиций) в социологии.

Необходимость понимания предмета своего исследования, согласно Веберу, отличает социологию от естественных наук. Вебер не противопоставляет «понимание» «причинному объяснению», а напротив, тесно их связывает.

Социология, также как и история, должна брать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов (социология типологизирует мно-во явлений, а история описывает единичные случаи). Отдельный индивид и его поведение является «простейшим единством» как социологии, так и истории.

Принцип «понимания» оказывается критерием, с помощью которого отделяется сфера, релевантная для социолога, от той, которая не может быть предметом социологического исследования. Задача социологии – свести категории определенного рода действий людей к «понятным» действиям, т.е. к действиям отдельных участников. «Понять» - значит сопоставить наши наблюдения с идеальным типом того или иного действия.

«Специфически важным для понимающей социологии является прежде всего поведение, которое, во-первых, по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с поведением других людей, во-вторых, определено также этим его осмысленным соотнесением и, в-третьих, может быть, исходя из этого (субъективно) предполагаемого смысла, понятно объяснено».

Разработка методологии: важнейшим является анализ содержания, форм и механизмов социального действия, а также системы социальных конструктов, названной Вебером «идеальными типами». Термин «понимающая социология» введен в противовес позитивизму и материализму в социологии.

Предметом социологии является действие в субъективно понимаемом смысле.

Социология должна быть понимающей, т.к. действие индивидуально осмыслено. Соц-е действие – действие, ориентированное на другого. Социальным действием являются не все действия. Условия социального действия:

· если это сознательное действие, обладающее рациональной осмысленностью;

· если оно ориентировано не только на поведение вещных объектов, но и на поведение других людей, либо только на поведение других людей.

Типы социального действия:

Целерациональное действие – характеризуется однозначностью и ясностью осознания действующим субъектом своей цели, рационально соотнесенной с отчетливо осмысленными средствами, адекватными для достижения поставленной цели;

Ценностно-рациональное действие – основано на вере в безусловную ценность самого этого действия, взятого в своей ценностной определенности как нечто самодостаточное и независимое от его возможных результатов. Заключается не в достижении какой-либо внешней цели, а в его собственном определенном характере;

Аффективное – основано на определенном эмоциональном состоянии действующего лица (любовь, гнев, страх, страсть и т.д.). Находится за пределами осмысленного человеческого поведения;

Традиционное действие – основано на привычке к определенным действиям, получающим в связи с этим почти автоматический характер и минимально опосредовано целеполаганием.

Идеальные типы. Все 4 типа с точки зрения методологии, по своему характеру являются идеальными типами. Идеальные типы – некоторые обобщения, с помощью которых исследователь анализирует действительность и классифицирует изучаемые социальные факты.

Вебер выделял исторические идеальные типы (имеет дело с живой историей, из которых выводятся идеально – типические понятия) и социологические типы (означает выведение понятий в качестве теоретических конструкций непоср-но из мышления ученого, пример – рациональные и др.)

Примерами идеальных типов социальных явлений могут быть: социальные действия, инстинкты, отношения, формы общественной организации, историко-культурные феномены, экономические отношения и т.д.

Сам идеальный тип не является гипотезой, не охватывает конкретной реальности. Идеальный тип – это предельное понятие, с которым сравнивается социальная реальность для того, чтобы выявить в ней сущностные моменты. Различия между действительным ходом поведения и его идеально типической конструкцией облегчает открытие мотивов и условий, раскрывающих сущностную ситуацию. Идеальный тип – логический конструкт, не являющийся чисто позитивным. Идеальные конструкты должны удовлетворять ряду условий:

· они не должны противопоставляться уже добытому научному знанию;

· в них должна быть показана и доказана причинная связь элементов, вводимых в идеальный тип с другими его элементами.

Исторический и социологический идеальный тип: социологические идеальные типы Вебер называл чистыми социальными типами. Они имеют более общий, чем исторические, типы, характер, служат инструментом социологического исследования (н-р, типы социального действия). Иное дело – исторические идеальные типы. Вот лишь некоторые из них, рассматриваемые Вебером: средневековый город (но не город вообще, поскольку это - социологический идеальный тип), культура капитализма, ремесло, христианство, кальвинизм и др. Исторические идеальные типы образованы благодаря подчеркиванию, выделению одной из сторон эмпирически данных фактов. Эти идеальные типы служат средством раскрытия генетической связи исторических явлений.

Бюрократия: современная общественная жизнь сопровождается ростом бюрократизации. Причиной этого есть потребность бизнеса и общества в целом в лучших расчетах и планировании. Наука становится частью административной системы и таким образом пронизывает общество как целое. Этот процесс придает действиям большую степень целевой рациональности. Соответственно, увеличивается степень просчитываемой безопасности и уменьшается количество потерь по сравнению с поведением, состоящим из случайных и непредсказуемых действий.

Идеальными типами господства являются харизматический, патриархальный (традиционный) и рациональный. Идеальный тип вносит элемент общего в историю, в социологии выполняет функцию замены связей, управляемых закономерностями, на типичные.

Харизматический тип («харизма» - дар Божий) – это чрезвычайная способность, отличающая выдающихся людей от всех других. Харизма не приобретается, а дается от природы.

Патриархальный тип – люди управляются наследственными правилами, а подчиняются в силу привычки к определенному типу подчинения. Основано на вере в святость вечносущего порядка вещей (традиционное подчинение).

Рациональный тип – подчинение происходит не личности и не определенному порядку, а установленным законам, аппарат власти состоит из чиновников, которым необходимо действовать по строго формальных правилам (не взирая на лиц). Легальный принцип подчинения приводит к развитию современного капитализма, системы формальной рациональности.