ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА И СПЕЦИФИКА ЕГО ПОЗНАНИЯ. ИСТОЧНИКИ И ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ.

Социальная философия изучает общество как целостную, исторически развивающуюся систему, свойства которой не сводимы к свойствам ее элементов. При этом общество рассматривается как:

1) реальность, выделенная из природы, но продолжающая взаимодействовать с ней;

2) вся совокупность человеческой деятельности;

3) система взаимодействия между людьми, включая социальные коммуникации;

4) единство всех социальных сфер (экономической, политической, духовной и т.д.);

5) определенный этап истории человечества в целом или конкретного народа.

Социальные изменения очень динамичны ‑ происходят постоянно и очень быстро на фоне медленно изменяющейся природы и еще более медленных космических трансформаций. Причем по ходу истории темп социальных изменений нарастает, и считается, что сегодня мы живем в эпоху самых стремительных перемен.

Специфика познания общества в том, что познаваемый объект и познающий субъект в целом совпадают. И вся совокупность социальных наук (в том числе социальная философия – философская антропология) есть самосознание общества. Кроме того, любое познание общественных законов сопряжено с попытками их применения на практике с целью ускорения, замедления или предотвращения тех или иных явлений, что само по себе существенно влияет на ход социального развития.

Источниками социальных изменений называют глубинные причины исторического развития. Основные представления об этих источниках таковы:

1) социальные противоречия (борьба классов - марксизм, противоборство этнографических образований - геополитика Ратцеля или иных группировок) (подробности в ответе на вопрос 12);

2) солидарность (Конт, Спенсер): социальная сплоченность, гармоничность общественных отношений ‑ гарантия сбалансированного развития общества, разрываемого животной агрессивностью индивидов и разделением труда, обострение же конфликтов губительно, оно отбрасывает социум в прошлое;

3) разрешение конфликтов (специальное учение «конфликтология» ‑ Парк, Козер и др.): развитие происходит в результате разрешения конфликтов, а их подавление в ригидных (жестких) обществах ведет к разрушительным социальным взрывам;

4) единство противоборства и сотрудничества (отечественная философия).

Движущие силы социального развития – части общества, активно преобразующие социальную действительность. Основные философские концепции движущих сил истории таковы:

1) великая личность генерирует новые идеи, а народ их воплощает (философия Просвещения);

2) народ – субъект и движущая сила истории, а развитие производства – определяющий фактор исторической динамики (марксизм);

3) элита (творческое меньшинство) ведет за собой массы, а смена элит влечет революционные перемены (теория элит Парето, Тойнби).

 

23. ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ (К. МАРКС ПРЕДИСЛОВИЕ «К КРИТИКЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ»).

Основные стратегии исследования социальной реальности таковы:

- марксистский подход: общество формируется в соответствии с уровнем развития производительных сил – орудий и способов создания материальных и духовных благ. Производительные силы определяют производственные отношения, а на их основе складываются и все остальные отношения в обществе. Человек формируется как совокупность общественных отношений. Поэтому полноценный человек возможен лишь после уничтожения социально-классовых перегородок диктатурой пролетариата;

- концепция социального действия, она же «понимающая социология» (М. Вебер): общество реально состоит из «социальных действий» (воздействий индивидов друг на друга). Анализируя такие действия, следует вскрывать их самые типичные и самые сильные побудительные мотивы, чтобы иметь дело с сущностными причинами, а не случайными следствиями. Вебер выделяет 4 типа социальных действий, различающиеся базовой мотивацией: 1) разумно-целенаправленные, 2) основанные на ценностях (идеалах), 3) аффективные (эмоциональные), 4) традиционные (по привычке), – эти типы в реальности смешаны, но каждый из них доминирует при соответствующих ему национальных и исторических обстоятельствах;

- структурный функционализм (Т. Парсонс и Р.К. Мертон) представляет общество как единство структурных элементов («органов»), каждый из которых выполняет свою функцию. В целом общество состоит из трех подсистем: 1) действующие личности, 2) сложившаяся культура, 3) изменяемая природа. Общественная система в целом жизнеспособна, пока поддерживает баланс и взаимообмен между своими подсистемами и прочими структурными элементами (прежде всего экономика должна быть адаптирована к природе, политика ‑ к нуждам людей, а формы социального единства не должны угнетать индивидов). Дисбаланс («дисфункции») разрушает общество;

- теория коммуникативного действия (Ю. Хабермас) видит цель социальной науки в изыскании ненавязчивых методов объединения людей («универсального примирения») - таких, чтоб никто не чувствовал, что общество – чуждая ему, гнетущая сила. Лучший объединитель – интенсивное общение - коммуникации, складывающиеся свободно, без заранее заданных целей и навязчивых мнений. При этом каждый участник общения должен стремиться не к успеху, а к взаимопониманию и согласию (консенсусу).

Предисловие к книге К. Маркса «К критике политической экономии» (1859 год) считается каноническим изложением марксистского подхода к общественному развитию. Там на пяти страницах между перечислениями своих прошлых и будущих, политических и научных свершений Маркс утверждает:

- бытие всегда предопределяет сознание;

- изменения социальной системы являются революционными разрешениями противоречий между развившимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями;

- от состоящего из этих сил и отношений экономического базиса всецело зависит политическая и юридическая надстройка, а также общественное сознание;

- в ближайшем будущем, преодолев последний антагонистический (буржуазный) способ производства, завершится человеческая предыстория.