Буддизм. Буддизм- религиозно-философской учение, распространившееся в Индии (после V в

Буддизм- религиозно-философской учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах

• правильное видение - понимание основ буддизма и своего пути в жизни; • правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные благородные) меняется жизнь; • правильная речь - слова человека его речь воздействуют на его душу, характер; • правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла; • правильный образ жизни - соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке; • правильное умение - усердие и трудолюбие; • правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь; • правильное сосредоточение - регулярные медитации, осушествляющие связи с космосом.

• Основателем данного учения считается Г аутама Будда (Сид хардха Шакьямуни) (563 - 483 гг. до н. э.) родившийся в княжеской семье в Северной Индии.Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет, отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527 г. до н. э.) и передал свои духовные достижения людям. • Главная идея буддизма – «Средний путь» жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и "путем аскетизма" (умершвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). • "Средний путь" - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.

• Земная жизнь полна страданий. • Страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д. • От страданий можно избавиться. • Существует путь, ос­вобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

Особенности

Благородные истины, открытые Буддой

Этапы "Восьмиричного Пути Освобож­дения" - предлагаемого буддистской философией каждому человеку плана лич­ностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Ве­ликое Освобождение

Пять заповедей-ориентиров буддизма

• не убий; • не укради; •будь целомудренным; • не лги; • не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ

 

 

Этапы развития социальных учений Древней Греции и Древнего Рима

• просветительская деятельность софистов и Сократа; • зарождение "сократичес­ких" школ; • философия Платона; •философия Аристотеля.

• философы сократического периода меньше уделяли внимания поиску первоначала; • допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса; • выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон - автор учения о "чистых идеях); •" проявили интерес к проблеме человека, общества, государства; • от декларативно-догматического метода мышления - першли к диалогическо-дока-зательственному; • внесли вклад в развитие логики; • вели практическую просветительскую деятетьность (софисты и Сократ).

Досократический период(VII - V вв. до н. э.), основными проблемами которого были: объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, по­иски первоначала всего сущего, а основным методом - декларирование собственных взглядов, превращение их в догму

Мыслители -"досократики", представляющие данный период

• милетская школа – «физики» (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) • Гераклит Эфесский, • элейская школа, • атомисты (Демокрит, Левкипп);

Классический (сократический) период(середина V - конец IV вв. до н. э.) - время расцвета древнегреческой культуры(совпавшее с расцветом древнефеческого полиса)

Основные направления

Отличая рассмотрения проблемы сущности природы и Космоса в классический период от решения ее "досократиками "

 

 

 

Этапы развития социальных учений Древней Греции и Древнего Рима

• распространение антиобщественной философии киников; • деятельность "сократи­ческих" школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков), Эпикура и др;

• кризис античных моральных и философских ценностей; • снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним; • отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам; • поиск физической и духовной опоры в самом себе; • стремление к отрешению от действительности; • преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур), • признание высшим благом счастья и удовольствия отдельного человека (физическое – киренаики, моральное - Эпикур)

Основные направления

Особенности

Эллинистический период(конец IV – II вв. до н. э.) - период кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками

• фактическое слияние древнегреческой и древнерим­ской философий в одну - античную философию; • влияние традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др), • небольшое внимание к проблемам окружающей природы; • повышенное внимание к проблемам человека, об­щества, государства; • расцвет эстетики (предметом которой бьпи мысли и поведение человека); • расцвет стоической философии, сторонники кото­рой видели высшее благо и смысл жизни в максималь­ном духовном развитии личности; • все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов; • повышенное внимание к проблеме смерти и заг­робной жизни; • рост влияния идей христианства и раннехристианских ересей.

Особенности

Римский период(I в.до н. э. - V в. н. э.) Сенека, Марк Аврелий (император Рима в 161 –180 гг), Тит Лукреций Кар, поздние стоики, ранние христиане

(продолжение)

Социальные учения Средневековья- ведущее направление, распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - его творения (Тертуллиан Карфа­генский (160 - 220), Августин Блажен­ный (354 - 430), Боэций (480 - 524), Альберт Великий (1193- 1280), Фома Аквинскнй (1225- 1274), Ансельм Кентерберийский (1033- 1109), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285- 1349), Николай из Отрекура (XIV в).

Особенности

Основные черты

Основополагающие догматы

Решение проблемы добра и зла

• теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом исследований являлся Бог); • господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах); • человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); • провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; • выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении; • выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека Иисуса Христа; • мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

Согласно догмату творения • Бог сотворил окружающий мир из ничего; • творение мира есть результат акта Божественной воли; • мир сотворен благодаря всемогуществу Бога; • природа не может творить сама себя; • единственным творческим началом во Вселенной является Бог; • Бог вечен, постоянен и всепроникающ; • подлинным бытием является только Бог; • сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу; • так как мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен; • нет четкой границы между Богом и его творением. Согласно догмату откровения • мир можно познать, только познав Бога; • Бог недоступен для познания. • несмотря на то, что Бог непознаваем, он сам разрешил познать себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию; • единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии; • Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека - вере.

• окружающий мир всецело сотворен Богом; • Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости; • следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром; • зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога; • поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей; • в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир - творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

• зародились еще в Римской империи в I - V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигли высшего расцвета в V-XIII вв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения); • отличались замкнутостью насамой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Социальные учения Средневековья

Фома Аквинский (1225-1274) – доминиканский монах

Постулаты Фомы Аквинского

Проблема бытия

Крупный теологический средневековый мыслитель, систематизатор схоластики. Автор томизма – одного из господствующих направлений католической Церкви. Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма теологии», «Против язычников», комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

Бог – есть первичный двигатель всего. Бог – первопричина всего. Бог является первоначальной необходимостью. Бог – высшее совершенство. Бог – разумное начало, которое направляет всё к цели, придаёт смысл всему.

Всё состоит из материи и формы (идеи). Суть любой вещи – единство формы и материи. Форма – определяющее начало, а материя есть лишь вместилище формы. Форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи. Идея (форма) вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии человека.

Томизм Фомы Аквинского

Учение Августина Блаженного

Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Афри­ка, Римская империя)

Основные положения

Размышления о Боге

Значение учения Августина Блаженного

• заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства; • один из основателен ранней схоластики; • главное произведение Августина Блаженного – «О граде Божьем» - на протяжении столетий стало распространенным трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики; • иные произведения Августина: "0 прекрасном и пригодном", "Против академиков", "0 порядке".

• ход истории, жизнь общества - борьба двух противоположных царств - Земного и Божественного; • Земное царство воплощено в государственных учреждениях, власти, армии, законе, императоре; • Божественное царство представлено священнослужителями - людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, объединенными в Церковь; • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным; • так как большинство людей грешны и далеки от Бога, светская власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти; • короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей и непосредственно Папе Римскому; • Церковь - единственная сила, способная объединить мир; • бедность, подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее; • высшее блаженство - счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины; • после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

• Бог существует; • доказательства существования Бога - его присутствие во всем, всемогущество и совершенство; • все - материя, душа, пространство и время - является творениями Бога; • Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить, будет творить в будущем; • знания (чувства, мысли, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

• уделено большое внимание истории; • Церковь (подвластная государству и преследуемая в Риме) объявлена властью наряду с государственной; • обоснована идея господства Церкви над государством, а Папы - над монархами; • выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что было выгодно как Церкви, так и государству; • воспевался человек, его совершенство, богоподобность; • одновременно рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

 

• совершенствование орудий труда и производственных отношений; • кризис феодализма; • развитие ремесла и торговли; • усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; • укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; • появление первых парламентов; • отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковном) философии; • повышение уровня образованности в Европе в целом; • великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); • научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

• гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви; • неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма; • натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; • реформационное (XVI - XVII вв), представители которого - Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. -стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; • политическое (XV - XVI вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей; • утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

• антропоцентризм и гуманизм -преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; • оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии - схоластики); • перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; • принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.); • большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; • торжество индивидуализма; • широкое распространение идеи социального равенства.

Предпосылки возникновения

Характерные черты

Основные направления

Социальные учения эпохи Возрождения это совокупность школ и учений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV - XVII вв., которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер

Социальные учения эпохи Возрождения