Арабский халифат: возникновение, общественно-политический строй

Арабский халифат возник на Аравийском полуострове, населенном арабскими племенами. Большая часть арабов к началу VII в. оставалась кочевниками – бедуинами, поскольку на огромном плоскогорье, лишенном рек, условия для кочевого скотоводства были гораздо лучше, чем для возделывания земли. Только южный угол полуострова – Йемен, покрытый тропической растительностью, да редко встречающиеся оазисы были пригодны для выращивания зерновых и плодовых культур. В таких местах население вело оседлый образ жизни, занимаясь земледелием, ремеслом, торговлей.

Бедуины делились на племена, племена – на колена, колена – на роды и семьи. Это деление, независимое от места проживания, вполне отвечало их подвижной жизни. Передвижения совершались племенами или коленами. Члены колена считались родственниками, выводили себя из общего предка, верили в своего бога-покровителя. Они оказывали взаимную помощь, богатые оплачивали долги бедных, кормили сирот. У родственников многое было общим владением. Однако верблюды и другие животные, составлявшие главное достояние степных жителей, издавна находились в частной собственности.

Кочевым лагерем руководил выборный старшина – саид. Он обсуждал с главами родов повседневные дела. К его суду обращались в случае споров. После военных набегов ему причиталась крупная доля добычи, но из нее он был обязан выкупать пленных. Вместе с тем, в сражения людей водил другой вождь, специально избранный из мужчин, способных к организации военного дела.

В местах оседлого проживания арабов появились их первые политические и торговые центры, напоминающие города-государства античности. По своему социальному составу они состояли их благородных, купцов, земледельцев и ремесленников, рабов. Общее управление осуществляли городские советы старейшин, в которые входили представители знатных фамилий. Свободные землевладельцы объединялись в общины с обычным совместным управлением. Общинники сообща пользовались оросительными системами, ремонтом которых, а также распределением воды из каналов ведали особые люди – кабиры.

Одним из важных городов на западе Аравии была Мекка. Она процветала за счет транзитной торговли, являясь перегрузочным пунктом на пути из Йемена в Сирию. В центре Мекки на площади высился храм кубической формы – Кааба. В стену здания был вставлен «черный камень» метеоритного происхождения, который особо почитался жителями. Внутри храма находились изображения божеств многих арабских племен. Кааба была центром паломничества. Ежегодно справлялся большой праздник, когда в течение четырех месяцев прекращались распри, разбойничьи набеги и устанавливался мир.

В Мекке проживал купец Мухаммед из рода Хашимитов, объявивший себя пророком и посланцем Бога. Стремясь привлечь к себе сторонников, он, наряду с проповедью единобожия, выступал против ростовщичества, обмана покупателей, призывал оказывать материальную помощь бедным, сиротам, вдовам, объявил богоугодным делом выкуп рабов на волю или их освобождение. Поскольку в Мекке исламская религия нашла мало последователей, пророк со своими сторонниками переселился в 622 г. в Медину, где нашел поддержку различных слоев горожан, кочевников и благоприятную атмосферу для распространения новой религии.

В Медине была основана община преданных Мухаммеду людей – мусульман. Пророк был ее главой. Внутри общины запрещались раздоры, а споры разрешались через него. Война и мир были общим делом. Впоследствии мусульмане начали вооруженную борьбу с Меккой, нападая на мекканские караваны с товарами. В ходе этой борьбы многие племена Аравии в 630 г. заключили союз с мусульманами. Вскоре мекканцы капитулировали, и по условиям мира они обязались признать светскую власть Мухаммеда и принять его учение – ислам. Мекка была объявлена религиозным центром мусульман, а храм Кааба стал их главным святилищем.

Ислам возлагал на верующих пять обязанностей или «пять столпов ислама»: исповедание догмата единобожия и пророческой миссии Мухаммеда; ежедневное совершение молитв по установленному обряду; отчисление одной сороковой доли дохода с недвижимого имущества, стад и торговой прибыли; соблюдение поста в месяце рамадане; паломничество в Мекку. Хадж являлся обязательным только для тех, кто в состоянии его совершить. Постепенно сложилось учение о спасительном значении участия мусульман в священной войне с неверными – джихад. Воззрения об ангелах, Страшном суде, о дьяволе и аде совпадали с представлениями христиан. По отношению к ним, а также иудеям, допускалась веротерпимость, однако при условии, что те будут подчиняться государственным порядкам и платить установленные для них подати.

Ислам с его строгим монотеизмом и проповедью братства всех мусульман, независимо от племенной принадлежности, оказался той силой, которая смогла объединить Аравию. Поэтому мусульманство быстро стало политической силой, а мусульманская община – ядром централизации населения полуострова. Еще при жизни Мухаммеда религиозная община превратилась в государственное образование, в котором пророк был духовным лидером, военным предводителем и судьей. После смерти пророка в 632 г. из его родственников и ближайших сторонников стали избираться новые единоличные вожди – халифы, т. е. «заместители» пророка. Первые четыре халифа, позже прозванные «праведные», завершили политическое объединение Аравии. В VII – первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. На покоренных землях насаждалась религия ислама, распространялся арабский язык. Так сложился Арабский халифат.

Общественный строй Арабского халифата имел характерные черты, обусловленные ролью религиозной общины при образовании государства и необходимостью централизованного регулирования землепользования в условиях поливного земледелия.

Первое обстоятельство отразилось на особом положении потомков членов семьи Мухаммеда и его сподвижников. Они составили верхушку мусульманской знати, жили с доходов от освобожденных от налогов земельных участков и получаемых из казны средств.

Особенности землепользования привели к тому, что наибольшая часть земельного фонда и оросительных сооружений принадлежала государству, а меньшую часть составляли земли, находившиеся в личном владении. Поэтому крестьяне обычно арендовали землю у государства, мечетей. Их труд редко использовался в частных имениях. Свободные землепользователи платили властям ренту-налог, для совместной эксплуатации оросительных сооружений объединялись в общины.

В общественном и личном хозяйстве широко применялся труд рабов. Хотя ислам и осуждал рабство, но только среди мусульман. Это не мешало пополнять рабов за счет пленников и невольников, купленных за границей. Они работали в рудниках, копях, строили ирригационные системы. Много несвободных людей трудилось в мастерских, т. к. ремесло не считалось у магометан почетным занятием.

Наиболее важной чертой Арабского халифата было отсутствие в нем четко выраженных сословных групп с особым статусом их членов, значимыми свободами и привилегиями. Вследствие того что юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступали различия между мусульманами и зиммиями, т. е. людьми, исповедовавшими другие религии. Зиммии составляли отдельную категорию лично свободного, но неравноправного населения. На их плечи было возложено более тяжелое налоговое бремя. Они не могли вступать в брак с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, не могли ездить на лошадях, а только на мулах и ослах и т. п.

По своему государственному строю Арабский халифат в VIII в. относился к централизованной авторитарно-теократической монархии.

Во главе государства стоял халиф. В его руках одновременно сосредоточивалась духовная (имамат) и светская (эмират) власть, считавшаяся неделимой и неограниченной. Халиф объединял законодательные, административные и судебные полномочия. Он почитался наместником Бога на земле или имамом, а также преемником пророка. Первое время должность халифа была выборной, но довольно быстро верховная власть стала передаваться по завещательному распоряжению главы государства.

Пост главного советника и высшего должностного лица при халифе занял визирь. Он руководил двором халифа, контролировал доходы и расходы государства, был начальником канцелярии правителя. К числу важных дворцовых чиновников принадлежал начальник личной охраны халифа, а также относился особый человек, осуществлявший надзор за другими должностными лицами.

Централизованными ведомствами с правительственными полномочиями являлись диваны. Первым возникло учреждение для сбора налогов и распределения полученных средств. Оно превратилось в диван внутренних дел, сосредоточивший всю финансовую сферу. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеров земельных пожалований за военную службу. Особыми полномочиями
наделялся диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев, колодцев. Кроме того, он выполнял функции тайной полиции. Почтовым служащим и специальным агентам вменялось в обязанность следить за умонастроениями подданных и доносить о своих наблюдениях халифу или визирю. Все высшие чины ведомств назначались правителем и были непосредственно перед ним ответственны.

По мере усиления власти халифов укреплялась местная администрация. Территория халифата была разделена на провинции, отданные под начало военных наместников – эмиров. Халиф обычно назначал наместниками своих приближенных, реже – представителей местной знати. В их ведении находились вооруженные силы и специальные отряды наемников, выполнявших полицейскую службу. Эмиры также заведовали административно-финансовыми делами региона. За свою деятельность несли ответственность только перед главой государства. Мелкими административными единицами в провинциях часто управляли руководители местных мусульманских общин – старейшины или шейхи.

Особенностью мусульманской цивилизации являлась та, что судебные функции были отделены от административных полномочий и смыкались с религиозными делами. Верховной судьей считался сам халиф, соединявший светскую и духовную власть. На практике высшую судебную власть осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и направляли их деятельность на местах.

С IX века в государственном строе халифата происходили важные перемены:

1) халиф начал терять политический авторитет. От рычагов власти его оттесняет визирь, который, опираясь на поддержку знати, стал самостоятельно назначать высших государственных чиновников;

2) возросло влияние на политическую жизнь дворцовой гвардии, комплектовавшейся из рабов тюркского, кавказского, славянского происхождения, причем настолько, что гвардейские военачальники расправлялись с неугодными халифами и возводили на престол своих ставленников;

3) усилились сепаратистские тенденции в провинциях. Эмиры постепенно добились политического верховенства, права удерживать в свою пользу налоги, обзаводиться собственным войском. Их власть приобрела наследственный характер.

Отмеченные перемены предопределили распад Арабского халифата на независимые государства – эмираты и султанаты. В отличие от эмиров, наделенных имаматом и эмиратом, султаны не обладали духовной властью. К середине X в. халиф сохранил контроль только над Аравией и частью Месопотамии, прилегавшей к Багдаду. В 1257–1258 годах остатки восточного халифата были уничтожены в результате нашествия монголов.