Номадизм как тип культуры.Истоки казахской культуры.

Каждая национальная культура действует в очеловеченной окружающей среде, а не в вакууме. Пространство тюркских народов охватывало немало регионов Азии и Европы. Казахи с момента начала своего формирования как народ со всех сторон окружены, в основном, тюркскими народами, они находятся в центре тюрков, в центре Евразии. Великие сыновья казахов, в т.ч. Абай, Шокан, собрали в себя культурные достижения со всего света.После большевистского переворота Казахстан имел одностороннюю ориентацию на Россию. Теперь, благодаря обретению независимости республикой, она открыта всему миру- есть возможность подробно и объективно исследовать ее, пересмотреть навязанные штампы.В Казахстане сохранилась древняя культура. Он богат древними памятниками. На территории Казахстана проходили опустошительные войны Евразии; происходило немало баталий, многое вытоптано; в разные эпохи происходило массовое передвижение народов в разных направлениях; начинались революции в 1916,1986гг; Казахстан стал убежищем многочисленных репрессированных народов; он- место политических и военных экспериментов большевистской власти (целина, «великие стройки коммунизма», полигоны- Байконур, Семей и др.Деятельность великих тюрков: Аль-фараби, Ибн- Сине Авицена, Ходжа Ахмед Яссауи-только кеперь отрыто для казахов и тюрков бывшего СССР,Махмуда Кашгари, Юсуфа Хас Хаджиб, Улугбека, Алишера Навои, Физули и др. деятелей науки и культуры тюркских народов, творивших в Туркестане в древности и средневековое, отражали их тесную связь с мировой культурой и наукой.Тюрки были и остаются древними крупными и цивилизованными народами центральной Евразии, о чем писали честные и объективные русские ученые С.Е.Малов, Л.Н.Гумилев и др.О высокой культуре тюрков говорит их древняя письменность. У тюрков существовало, по крайней мере, 1500 лет свое оригинальное, «руническое» письмо, затем 1000-лет- арабское, 1 Олет-латинское, 60 лет- славянское.Смешение народов, их культур и языков на нынешней территории распространения тюркских народов началось довольно давно. По данным антропологии европеоидные расы здесь начали смешиваться с монголоидными еще в эпоху мезолита(6000-10000лет назад).О единстве Развития культур далеких друг от друга народов еще в эпоху нижнего палеолита говорят предметы, в которых изменение и развитие шло единым путем.Сведения о тесных связях народов в сфере духовной культуры дошли до наших дней в виде общих элементов в материальной культуре, языке, фольклоре, литературе, музыке, мифологии, традициях, обрядах, одежде и т.д.Древняя культура Казахстана.Кочевничество, номадизм- особая форма хозяйственной деятельности и связанного с ней образа жизни. В середине 1-го тыс. до н.э. произошло становление трех типов скотоводческого хозяйства: кочевого (Западный и Центральный Казахстан), полукочевого (Семиречье и Восточный Казахстан) и оседлого (Южный Казахстан). Достижение в материальной и духовной культуре древних племен (саков, усуней, кангюев, огузов, карлуков, кимаков, кыпчаков) являлись основой для формирования поздней культуры казахов. Это генетическая нить связей имеет свое закономерное продолжение в быту казахов и существует в наши дни. Под общим названием и термином «номадизм» понимается взаимодействие комплексных, но составляющих единое целое экологических, экономических и социальных сил.Казахская культура как форма кочевой культуры представляет собой своеобразное философское осмысление мира и по своей глубине не уступает оседлым культурам. Казахи как нация сформировались в лоне восточной, а еще точнее тюркской культуры. Но став «проводником» на Великом Шелковом Пути, а затем войдя в состав Российской империи, они оказались под мощным прессом западной, a вернее евразийской культуры. Духовное возрождение коснулось казахского народа, волею истории и географии оказавшегося на стыке восточного и западного типов культуры, синтез которых определяется как тюркским первородством, так и давними связями с Россией. Так на восточный тип культуры наложился западный.На территории Центрального Казахстана, некогда занятой андроновской культурой эиохи броизы, в VII-ІП вв. до н. э. сложилась так называемая Тасмолинская культура, получившая свое название по имени хорошо обследованных могильников урочища Тасмола. В развитии тасмолинской культуры выделяются три этапа, Первый охватывает VII-VI вв. до н. э. К нему относятся могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Курганы имеют земляные или земляные, смешанные с камнем, насыпи.Ha втopoм этапе, в V-Ш вв. до н. э. традиции в погребаьном обряде сохраняются, но исчезает обычай захоронения лошадей.На третьем этапе – Ш-I вв. до н. э. -сохраняются прежнее устройство и форма курганов, но в могилах появляются глиняные шаровидные сосуды с уплощенным дном. Bce памятники относятся к двум хронологическим этапам. Первый датаруется VII-V вв. до н. э. и охватывает время существования савроматской культуры; втрой–соответственно 4-2вв. до н. э. и сопоставляется с сарматами. Характерной чертой всех памятников Западного и Северного Казахстана было то, что могилы ориентированы на запад с востока, а умершие погребалисъ не в могилах, а на специально подготовленных полщадках под насыпью кургана. В женских погребениях археологи часто находят каменные столики-жертвенники на ножках, богато украшенные резьбой. Высокого совершенства у савроматов достигло прикладное искусство.Из золота, серебра и бронзы искусные мастера отливали и штамповали бляхи для украшения конской сбруи, мужских поясов и одежды. В своем развитии культypa сакских племен Восточного Казахстана прошла три этапа: майэмирский (VII-VI вв. до н. э.), берельский (5-4 вв. до н. э.) и кулажургинский (3-I вв. до н. э).В конце майэмирского периода появляются захоронения всадника с конем. В долипе Чиликты был раскопан хорошо известный Чиликтинский курган, входивший в состав большого курганного могилъника. Все курганы могильника относятся к «царским». Наиболее полные представления о царских памятниках позднего этапа дает Бесшатырский могильник, относящийся к середине I тыс. до н. э., и курган Иссык. Датируются могильники V в. до н. э.Одним из замечательных сакских памятников эпохи бронзы является курган Иссык.Исселедователи сакского искусства считают, что оно было тесно связано с искусством Ахеменидского Ирана и Бактрии, с одной стороны, и искусством Китая эпохи Чжоу и Хань — с другой.В науке существуют разнообразные предположении относителъно места и времени формирования сакского искусства «звериного стиля». Уже в эпоху бронзы местные мастера изготавливали фигурки животных. Известны наскальные рисунки, изображающие оленей, быков. Также в конце II — начале I тыс. до н, э. формировалось искусство, которое, однако, еще не было «звериным стилем».Искусство «звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познокомились во время походов в Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва-трифона, «древа жизни». Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигр, орел.Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенсгва. Мастера-художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливатъ удивителтные по изяществу, композиционному построению юзелия из золота, серебра, бирюзы, которые украшали человека и его одежду, сбрую коня, предметы быта. Это гривны, украшенные мордами животных, кольца, серьги с подвесками из граната и бирюзы, наборные пояса с золотыми бляхами, бляхи-нашивки на одежду. Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы — солнцу, ветру, грозе, грому, которые представялялись им в образе богов. А боги, по их понятиям, воплощались и в фантастических зверей, птиц и животных, такихх, как крылатые кони, конегрифы, Популярность этихх образов в мифологии и фольклоре вызвали к жизни своеобразный «звериный стиль» в искуссве евразийсксих степей.Конь в мифологии саков связывался с солнцем и игнем. Верховное божество Мира, который сотворил мир, выезжал, согласно «Авесте», на четверке лошадей. К коням имели отношение боги Сурья, Яма, Агни, Иидра. Изображенияя крылатых коней.

Задание на дом:

1) Кочевая культура. Номадизм.

2) Древняя культура Казахстана.

Тема №17.Духовная культура средневекового периода. (ХI-XУII вв.)

Обычаи, нравы,традиции, культы, верования, художественная культура исламского мира. Социально-этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. Литература данного периода.

Развитие художественной культуры в странах Ближнего и Среднего Востока эпохи Средневековья до сих пор поражает богатством фантазии, изяществом и яркими радостными красками. В IX в. происходит широкое знакомство арабов с естественно-научным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с её преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. “Неоплатонизированный” аристотелизм лег в основу учений, развивающихся в русле ведущего направления в средневековой арабской философии - восточного перипатетизма. Родоначальником этого направления считается Аль-Кинди - арабский философ, астролог, математик и врач, который получил почетное прозвище “философа арабов”.Дальнейшее развитие восточного перипатетизма связано с именем Аль-Фараби. Его называют вторым учителем мира. Он был гордостью не только Турана, но и всего человечества, ибо его труды принадлежат всему человечеству. Выдающийся ученый, гениальный мыслитель, энциклопедист. Труды Аль-Фараби были продуктом средневековой эпохи, поэтому содержание его социально-этических и эстетических концепций определялось существующими порядками, традициями и т.п. Опираясь на наследие Аристотеля, Аль-Фараби глубоко осмыслил достижения античной теоретической мысли, привел современные ему знания в определенную систему, значительно усилив етественно-научные и стихийно-материалистические тенденции своего великого идейного предшественника.Главное, что в трудах мыслителя из Отрара, посвященных проблемам общества, этики и эстетики, отсутствует влияние пифагорской цифровой мистики и религиозно-мифологических верований. По Аль-Фараби, религия сама по себе не может быть определением “добродетельных порядков”, так как ее основные части взяты из философии, “философия дает подтверждение содержанию добродетельной религии. И, следовательно, занятие правлением, входящее в добродетельную религию, подчинено философии”. Только истинная наука и теоретическая философия считает Аль-Фараби, наставляет правителей к добродетельным делам и доводят государственное правление “до совершенства”..Труды Аль-Фараби можно найти в крупнейших библиотеках мира: государственных фондах Москвы и Ленинграда, Ташкента, Бейрута, Душанбе, Баку, Казани, Дамаска, Стамбула, Берлина, Лондона, Парижа, Мадрида и Нью-Йорка.

Ю.Баласагунский - философ, энциклопедист, поэт средневековья родился в 1017 г. и умер 1075г. При изучении творчества Ю.Баласагунского следует обратить внимание на историческую обстановку той эпохи, причины, побудившие его на написание поэмы. По-разному: «Наука быть счастливым», «Знание, образующее царей», «Осчастливающее знание». Это энциклопедическое произведение на тюркском языке, основанное на догматах ислама. Книга состоит из 85 глав и важнейшая проблема, затрагиваемая в ней устройство государства, деятельность правителей и их подчиненных. Для разумного государства по Ю.Баласагунскому необходимы следующие основные условия:

1.Организация стройной системы управления.

2.Организация особого подбора чиновников.

3.Организация упорядоченной системы налогов.

Следует обратить внимание при изучении произведения Ю.Баласагунского на проблемы затрачиваемые автором и его воззрение на мораль и нравственность, воспитание, идеалы человека и гражданина.

Устное народное творчество в эпоху Средневековья. Акыны, жырау. Музыка. Литература. До возникновения письменной культуры, да и в течение значительного времени после него, казахская общественная мысль развивалась в форме искусства и оперирования образами, а не понятиями. А, как известно, образ многогранен в отличие от однозначного понятия. Художественное мышление кардинально отличается от научного. Искусство оживляет мир, чтобы зафиксировать в нем неповторимое, данное, конкретное, а наука, наоборот, убивает мир, чтобы сделать его бессмертным. Есть все основания полагать, что это был исторически необходимый и неизбежный период мышления древнего кочевника, когда миф не только всецело впитал в себя функции объяснения и освоения окружающей человека действительности, но и функции регулирования людей в составе и структуре той или иной этнической общности в общине, роде, племени и прочее. Взгляды древних казахов на мир, своеобразие их мироощущения отражает мифология. Первобытное общество, стремясь выработать представление о природе и мире, создает мифологию как целостное художественно - образное выражение бытия, ассоциативное значение. Мифологическое мышление является ранней стадией эстетического отношения к миру. В казахском фольклоре воплощены мифологемы о миростроении (прекрасном и безобразном, возвышенным или обыденным), тесно связанные с условиями жизни обитателей степей. В древнем казахском искусстве степь – образ земного бытия, горы – символ величия, вода – царство мертвых. Восприятие человека в казахской культуре как «малого космоса», заключающего в себе черты космоса большого, имеет основание во - первых, в том, что сама жизнь человека во всем многообразии ее сторон – труда, творчества, бытового уклада, отдыха - является воплощением ритмов космоса; во – вторых, бытие человека связано с чередованием циклов жизни и смерти, подобно происходящей природе смене дня и ночи, весны и осени. Своеобразным синтезом мифологических эстетических представлений древнейших времен стала казахская волшебная сказка. Как и в мифах, в сказках отразились мечты древних людей о покорение природных сил. В сказках запечатлены анимистические и космогонические представления праотцов казахского этноса. В них тотемизм, фетишизм, табу, шаманизм, культ предков присутствовали как способы мировосприятия и миропонимания, как образ жизни. В сказках тотемизм оттеснен на задний план фетишизмом, природа населена демонами. Поэтому в сказках рассказывается о космических погонях, преследованиях, космогонические мотивы воплощаются в представления об общем потоке жизни, в котором возникла земля и небесные светила, появились животные и люди. Возникает древнейший литературный жанр – эпос, идеализирующий человека как носителя исключительной энергии и силы – как героя. Мифология, питавшая эпос, ориентировала на целостность бытия, гармонию человека и природы, человека и мира. В эпосе все фантастическое изображается как реальное существующее. Чувственно воспринимаема первооснова бытия – стихия воды, земли, воздуха, огня. Казахский эпос стал своеобразной энциклопедией жизни кочевничества, изображением реальных событий жизни этноса, нравов, обычаев. В эпическом жанре непосредственные черты жизни, мировосприятия приобрели характер универсально – типический. Использованы многомерные структуры художественно – образного освоения мира, метафорические, аллегорические, мифологические приемы. Жизнь и природа поэтизированы. В эпических сказаниях природа многое может прояснить, подчеркнуть в самом человеке. Состояние героя особенности его характера передаются через явления природы. Эстетическое чувство природы у древних казахов было развито сильно о чем и свидетельствует «Алпамыс», «Кобланды - батыр», «Камбар - батыр». Удивительно поэтичны зооморфические сравнения, в которых прослеживается мифологическая основа взгляда на красоту, отзвуки первобытного отождествления человека с животным миром. Природа в эпосе еще описана в традициях мифа, но присутствует перелом в ее восприятии. Казахский эпос историчен. Мифологическая картина мира сочетается в поэтическом его восприятием в красочном и пластичном многообразии. Обретает силу мотив животворного общения человека с миром природы. Из мифа и эпоса вошли в плоть и кровь национального самосознания казахов описательная манера рассказа, созерцательное отношение к природе, космосу, человеку; поэтизация миропорядка, представление о прекрасном как соразмерности, метафоричность и гиперболичность художественного сознания, культуры в целом, контрастное изображение бытия, уважение к слову, нравственные доминанты культуры. Эпические герои, фольклорные сюжеты стали поэтической символикой национального самосознания казахского этноса. В казахском фольклоре выступает как неделимое целое синтез прошлого и настоящего.

Задание на дом:

1.Как развивалась казахская общественная мысль?

2. Мифологию как целостное художественно - образное выражение бытия,

3.Покажите органическую связь фольклора с литературным художественным творчеством на примере первых эпических произведений.