А Б В Г Д Е Ж З И-Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я
Я
ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ
ЯЗЫК СИМВОЛОВ
ЯКОБСОН Роман Осипович (1896-1982)
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969)
ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ — совокупность культурных объектов, обладающая внутренней структурой (комплексом устойчивых отношений, инвариантных при любых преобразованиях), явными (формализованными) или неявными правилами образования, осмысления и употребления ее элементов, и служащая для осуществления коммуникативных и трансляционных процессов (производства культурных текстов).
Я.к. формируется и существует только во взаимодействии людей, внутри сооб-ва, принявшего правила этого языка. Совокупность Я.к. — осн. коммуникационное средство в культуре (субкультуре), поэтому освоение Я. к. — ключевой элемент социализации, аккультурации. Каждому Я.к. соответствует, как правило, своя область действительности или человеч. деятельности, представленная в опр. смыслах, а также собственно знаковая система — выразит, средство языка.
Изучением Я.к. занимаются семиотика (анализ знаковой представленности Я.к.), лингвистика (анализ естеств. языков), культурная семантика (изучение Я.к. как средства выражения смысла).
Набор знаков (алфавит, лексика) и правил их сочетания (грамматика, синтаксис) в Я.к. всегда конечен, а потому ограничен по отношению к многообразию явлений действительности и смыслов. Поэтому закрепление смысла в языке, его означение предполагает не только формализацию, но и метафоризацию, опр. искажение; означающее тяготеет над означаемым. Данная ситуация усугубляется при “переводе” информации с одного языка на другой, причем искажение тем значительнее, чем сильнее различаются принципы означения (референцирования) в этих языках. Разнообразие выразит, средств Я.к., а следовательно, и принципов их означения делают вопросы их “переводимости” (возможности выражения смысла средствами разл. языков) и “приоритетности” (выбора того или иного языка в конкр. коммуникативной ситуации) весьма сложными (эти проблемы рассматривались Куайном, а также в лингвистич. философии).
Другим важным моментом функционирования Я.к. является понимание. При коммуникации (обмене знаками) неизбежно присутствует опр. неадекватность понимания (обусловленная различием индивидуального опыта, степенью знакомства с языком и т.п.), момент интерпретации (переосмысления), искажающий исходный смысл. Понимающий всегда обладает опр. представлением о понимаемом, ожидает опр. смысла и интерпретирует знаки в соответствии с этим представлением (эта проблематика рассматривается в этнометодологии, лингвистич. философии и герменевтике).
Искажение смысла при означении и понимании (трагичное для логич. семантики) для Я.к. является важным фактором, обеспечивающим их изменчивость (наряду с введением новых актуальных знаков и значений, истор. и геогр. динамикой языков, их взаимопроникновением).
Свойственная Я.к. многозначность (полисемантизм) приводит к появлению “языков в языках”, т.е. самостоят. языковых образований, формирующихся в рамках выразит, средств другого языка или интегрирующих в себе средства нескольких разл. языков (напр., дипломатический лексикон или язык моды). Существование таких языков значительно влияет на исходные языки и также является важным динамич. фактором (эта проблема освещена в работах структуралистов, в частности Р. Барта и Деррида).
Я.к. можно дифференцировать по отнесенности к опр. области действительности или человеч. деятельности (язык искусства, сленг математики); по принадлежности опр. (этнич., проф., историко-типологич. и т.д.) субкультуре, языковому сооб-ву (англ. язык, язык хиппи); по знаковой представленности, ее типам (вербальный, жестовый, графич., иконич., образный, формализованный языки) и видам — опр. культурным порядкам (язык причесок, язык костюма); по специфике смысловой выразительности (информационно содержательные, эмоционально выразительные, экспрессивно значимые) и ориентации на опр. способ восприятия (рац. познание, интуитивное понимание, ассоциативное сопряжение, эстетич. вчувствование, традиц. отнесение); по специфике внутр. грамматич., синтаксич. и семантич. правил (семантически открытые и замкнутые языки, языки с полным и неполным синтаксисом и т.д.); по ориентации на опр. коммуникативные и трансляционные ситуации (язык полит, речей, язык офиц. документов);
423
с т. зр. приоритетности и популярности на том или ином уровне культуры, в той или иной ее специализир. форме, в той или иной субкультуре.
В лингвистике также принято достаточно условное разделение языков на естественные (не имеющие явных правил осмысления и употребления, точно установленного происхождения — исторически сложившиеся вербальные языки) и искусственные (более четко формализованные, с явной историей).
В философии культуры Я.к. рассматривались, как правило, в общем контексте символич. деятельности человека как “символич. комплексы”, “символич. формы”. В культурной и социальной антропологии (и в историко-типологич., и в конкретно-истор. исследованиях) получили рассмотрение локальные вопросы генезиса и функционирования Я.к. (анализ отд. языков традиц. об-в в этнологии, анализ совр. ситуаций языковой коммуникации). Значит, шагом в изучении Я.к. стали кросскультурные исследования структурного функционализма (выявление структурных особенностей Я.к., анализ функциональных аспектов языковой деятельности). В лингвистике и семиотике были разработаны высокоэвристичные методы анализа естеств. языков (структурно-семантич. и структурно-семиотич. анализ), успешно применялись элементы теории информации, математич. моделирования, были выявлены универсальные грамматич. правила, правила семантич. согласования. Применение лингвистич. и семиотич. методов к Я.к., осуществленное структурализмом, хотя и не дало ожидаемых универсальных рез-в, однако позволило существенно расширить представления о языковой деятельности в локальных аспектах культуры, выявить отд. структурные элементы культурных текстов и механизмы их образования и преобразования.
Ныне изучение Я.к. осуществляется, в основном, на уровне прикладных исследований и теорий среднего уровня, с акцентом на совр. проблемах функционирования Я. к.
См. Смыслы культурные, Знаковая система.
Лит.: Пирс Дж. Символы, сигналы, шумы. Закономерности и процессы передачи информации. М., 1967; Хомский Н. Язык и мышление. М., 1972; Барт Р. Избр.работы. Семиотика. Поэтика., М., 1994; Он же. S/Z. Анализ рассказа “Сарразин” О. де Бальзака М., 1994; Языки культуры и проблемы непереводимости. М., 1987; Делёз Ж. Логика смысла. М., 1995; Михайлов А.Я. Язык культуры. М., 1997; Feleppa R. Convention, Translation and Understanding. Albany, 1988; Clarke S. The Foundations of Structuralism: a Critique of Levi-Strauss and the Structuralist Movement. Brighton, 1981; Rickman H.P. Understanding and Human Studies. L., 1967; Piaget J. Le structuralisme. P., 1968; Postmodernism. An Intern Anthology. Seoul, 1991; Ullmann S. Semantics. An Introd. to the Science of Meaning. Oxf., 1972.
А.Г. Шейкин
ЯЗЫК СИМВОЛОВ — древний метаязык культур, выражение внутр. красоты и смысла космич. целого. Происхождение многих символов коренится в глубине тысячелетий, в архаичных культурах и древних цивилизациях, органичным элементом к-рых они являлись. Символы можно рассматривать как язык, выражающий размышления о мире и бытии человека в нем, дошедший до нас от времени, когда концептуальные понятия еще не были выработаны. Однако появление последних отнюдь не отменяет символ, не лишает его существование смысла, поскольку символы не идентичны концепциям, их роль и функция различны. Все происходящее на трех уровнях бытия — в Космосе, на Земле, в человеке — символы раскрывают как проявление единой жизни. Взаимозависимость символа и его проявлений в разл. контекстах не следует понимать как монотонное повторение одного и того же значения: напротив, в каждом контексте символ раскрывает нечто новое. Благодаря установлению с помощью символики взаимозависимости между структурами человеч. и космич. бытия человек не чувствовал себя одиноким во Вселенной: он был открыт миру, к-рый ощущал близким себе.
Для древнего сознания внешняя красота вещи была неотделима от внутр., определявшейся положением вещи в стройной системе мироздания. Подобно слову, символ несет в себе туго свернутое, как росток, мифол. и филос. содержание. Бесконечное множество вещей и явлений приводится к неким общим знаменателям — символам, к-рые, соединяясь друг с другом, образуют в разл. культурах более или менее стройную картину мироздания: ее суть — в неразрывном взаимопереплетении божеств., природного и человеч. миров. В этих трех планах и могут трактоваться важнейшие символы, и прежде всего те, к-рые относятся к разумно устроенному пространству, противостоящему хаосу, библ. “тьме внешней” — город, храм, жилище. При посредстве символов устанавливаются аналогии между воссозданием космоса из хаоса и устройством отгороженного от мира дикой природы освоенного человеком культурного пространства: напр., “срединной крепости” Мидгард сканд. мифологии, противостоящей как миру внешнему, необжитому — Утгарду, так и миру небожителей — Асгарду. Такой же космогонич. аналогией становится и восхождение самого человека от природного состояния к высшим ступеням сознания, высвобождение в человеке его истинной сущности из хаоса инстинктов и страстей. Это символизировалось в выражениях “дважды рожденный” на Востоке и “альма матер” — “благая матерь”, “мать-кормилица” на Западе, в названии университета.
Любая вещь может быть наделена символич. значениями, к-рые варьируются от культуры к культуре и могут меняться с течением времени. Однако свойство основополагающих символов, отмеченное как зап. (Элиаде, Генон, А. Кумарасвами и др.), так и рос. (А. Уваров, Лосев, Флоренский) мыслителями, выразить кратко и без перевода то, что потребовало бы много слов и разъяснений, издавна превратило Я.с. в
424
особый универсальный язык религ. картины мира, передаваемой средствами изобразит, искусств и мифопоэтич. языка. По-видимому, с этим связано и то, что картины мира разных народов, вопреки внешнему разнообразию, удивительно схожи. Усложненные, “ученые” картины мира древних и ср.-век. художников и философов не противоречат народным представлениям, а скорее раскрывают их. Так или иначе, но издревле существовал универсальный язык для передачи космологич. содержания, относящегося к миру и к человеку в мире — язык букв (священный алфавит как система космообразующих принципов), чисел и геометрич. фигур, приводивших к общим знаменателям бесконечное разнообразие мифол. персонажей и в человеч., и в зверином облике.
О сущности и смысле символич. восприятия и описания действительности существует огромная лит-ра, от древности до наших дней. Она восходит к именам не только мифич. Тота — Гермеса Трисмегиста, но также Платона и Пифагора. На рубеже античности и ср.-вековья с особым вниманием отнеслись к разработке концептуальных основ символики раннехрист. мыслители, переосмысливая древние символы в соответствии с христ. вероучением.
Внимание к внутр. миру человека и осознание ограниченности рационалистич., формально-логич. мышления в постижении “высших истин” привело еще Филона Александрийского, а затем христ. авторов 2-3 вв. к филос. разработке проблем символа и образа. Впервые образно-символич. истолкование универсума в христ. понимании дал Климент Александрийский (3 в.). Первопричина, Божество, есть исходный пункт иерархии образов, первообраз-архетип всех последующих отображений. Первым образом Архетипа выступает Логос, подобный ему во всем; его образом является разум человека. а затем — образы изобразит, искусства. Подобные рассуждения нашли свое наивысшее завершение в учении раннехрист. мыслителя 5 в., писавшего под именем Дионисия Ареопагита. Его труды оказали огромное влияние на всю европ. ср.-век. эстетику. Согласно его воззрениям, символ выступает как своего рода посредник, связывающий мир, недоступный чувствам и невидимый, и мир человеч., земной. По его словам, существуют два способа передачи информации об истине: “один — невысказываемый и тайный, другой — явный и легко познаваемый; первый — символич. и мистериальный, второй — филос. и общедоступный. Высшие истины передаются только первым способом, потому-то древние мудрецы и пользовались постоянно таинственными и смелыми иносказаниями”. Все понятия о высших истинах переданы нам в символах, “ибо уму нашему невозможно подняться к невеществ, подражанию и созерцанию небесных иерархий иначе, как через посредство свойственного ему веществ, руководства, полагая видимые красоты изображением невидимой красоты”.
Согласно Псевдо-Дионисию, символы имеют противоречивую цель: одновременно выявить и скрыть истину. Скрытая внутри символа “красота” ведет к восприятию сверхсущностного духовного света. Красота эта, содержащаяся во всевозможных символах — словесных, изобразит., муз., культовых и т.п. — открывается только тому, кто “умеет видеть”. Поэтому необходимо учить людей “видению” символа.
Изучение древнего и ср.-век. искусства было бы весьма поверхностным без понимания его символич. природы. Проявление чувства сакрального в искусстве и роль языка символов в его передаче вылилась в совр. религиоведении в особое направление. Выдающимся авторитетом в этой области является Элиаде, в поисках универсалий человеч. мышления и основополагающих категорий культуры обратившийся к опыту “примитивных” народов и к архаич. мифол. системам. Именно в этой среде религия предстает не как идея и установление, но преимущественно как строй мысли и образ жизни. Огромную роль в сознании архаического человека играли символы, позволявшие мгновенно, интуитивно устанавливать связь между сакральным и профанным, между небесным “прототипом” и его земным аналогом. Выработанные Элиаде в итоге глубоких научных изысканий категории “Центр мира”, “Творение и время”, “Мировая ось”, “Единство противоположностей”, “Сакральное и профанное” и др. исполнены глубокого смысла и в приложении к такой области проявления “свободы” и “бессознательного”, как творчество.
Наиболее последоват. изложение “науки символов” содержится в трудах франц. мыслителя Р. Генона и его последователей-традиционалистов (Ж.-Л. Бенуа, Д. Колонь, Эвола, Р. Абеллио и др.). Фундаментальные символы “связанной науки”, являющейся “внутр.”, эзотерич. стороной религиозно-мистич. учений прошлого и настоящего, представляют собой, в его изложении, структурное, систематич. описание корпуса эзотерич. символов, встречающихся в религии и мифологии народов мира, к-рые, взаимно дополняя и раскрывая друг друга, дают картину “Изначальной Традиции”.
Лит.: Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982; Коб-зев А.И. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994; Флоренский П.А. Иконостас. М., 1995; Evola Ch. II mito del sangue. Mil., 1942; Idem. Fenomenologia dell'individuo assoluto. Rome, 1984.
T.M. Фадеева
ЯКОБСОН Роман Осипович (1896-1982) - рус.-амер лингвист, литературовед, специалист по поэтике и семиотике.
Окончил Лазаревский ин-т вост. языков и Моск. ун-т (1918). С 1921 работал в Праге в полпредстве РСФСР, в СССР не вернулся. Проф. Гарвард, ун-та и Массачусет. технологич. ин-та, член многих академий. Инициатор создания Моск., Праж., Ньй-Йорк. лингвистич. кружков, один из ведущих представителей структурализма; был близок к рус. формальной школе. Языковедч. работы Я. в осн. посвящены теор. лингвистике (фонологии,
425
соотношению диахронии и синхронии, общей теории падежей, информ. т.зр. на язык и др.) и изучению слав. языков.
В поэтике Я. прежде всего выступает как стиховед, специалист по метрике и рифме, синтаксич. и грамматич. строению стихов на разных языках (слав. и неславянских), много внимания уделяет анализу отд. произведений (наиболее известная работа “Кошки” Бодлера”, 1962, совместно с Леви-Строссом).
Собственно лит.-ведческие работы Я. посвящены древнеслав. поэзии, “Слову о полку Игореве”, Пушкину, Блоку, Хлебникову, Пастернаку, Маяковскому, польской и чеш. поэзии, Бодлеру, Гёльдерлину, Блейку и др. В качестве текстолога Я. публиковал и комментировал многие слав. тексты. Я. публиковал также работы по слав. фольклору, раннеслав. эпосу, слав. мифологии, ритуалу, живописи 20 в., семиотике кино, речевой афазии.
Основательность научной лингвистич. подготовки и раннее знакомство с практикой футуризма (Я. сам пробовал писать заумные стихи), с соответствующими ему теор. новациями (ранний формализм) определили судьбу его научной деятельности. Языковая специфика поэтич. произведения (“язык в его эстетич. функции”, материальная (речевая) объективация магич. потенциала поэзии, соотношение фольклорного и индивидуального в словесном творчестве, исследования влияния данного языка на характер поэтич. приема — всегда в центре его внимания. Характерно название одной из наиболее известных поздних работ “Грамматика поэзии и поэзия грамматики” (1961).
В качестве обобщающих семиотич. и культурологич. идей Я. обращается к общей теории симметрии, давая свою основанную на конкр. исследованиях интерпретацию ее закономерностей по отношению к разл. видам культурной деятельности и их продуктам, систематизация к-рых может осуществляться на основе связи элементов либо по сходству (вертикально, парадигматически, метафорически), либо по смежности (горизонтально, синтагматически, метанимически).
Обладая большим личным и научным авторитетом, Я. неизменно выступал против всех форм изоляционизма, постоянно ориентируясь на многосторонние связи лингвистики с этнологией, фольклором, мифологией, семиотикой, культурной антропологией и др., и гуманитарного знания в целом с биологией, физикой, математикой, системологией. Разносторонняя активность, энергия первооткрывателя, нерасторжимое единство личной судьбы и творч. устремлений (в частности, верность обретенным в юности революционным по духу основаниям его позиций в науке и культуре) сформировали, по словам Вяч.Вс. Иванова, “самый характер его трудов, не завершенных, как у классика... а раскрытых, как у романтика, навстречу будущему”.
Соч.: Избр. работы. М., 1985; Работы по поэтике. М., 1987.
Лит.: Иванов В.В. Лингвистический путь Романа Якобсона // Якобсон Р. О. Избранные работы. М., 1985; Он же. Поэтика Якобсона // Якобсон P.O. Работы по поэтике. М.. 1987; Якобсон — будетлянин. Стокгольм, 1992.
Л. Б. Шамшин
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) - нем. философ-экзистенциалист, психолог, культуролог. Окончив в 1901 классич. гимназию, обучался на юрид. и мед. ф-тах Гейдельберг. ун-та. Большую известность Я. принесли работы по психопатологии выдающихся деятелей европ. культуры (Гёльдерлина, Сведенборга, Ван Гога, Ницше, Стриндберга). Филос. взгляды Я. нашли отражение в вышедшем в 1931-32 трехтомнике “Философия”. В годы нацизма он находился в оппозиции к правящему режиму. В послевоенное время Я. становится одним из духовных лидеров Германии.
Культурологич. воззрения Я. основываются на христ. миропонимании. Причины и начала культуры безусловно трансцендентны и непосредственно связаны с Богом. Опираясь на апостольские послания, Я. утверждает, что мистич. озарение превосходит всякое филос. мудрствование (ср. 1 Кор. 2:14; 3:19). Он полагает, что для понимания целей и задач культуры эмпирич. и интеллектуальные методы не годятся. Наука слишком рациональна для постижения потустороннего. Поэтому своеобр. квинтэссенцией культуры выступает искусство, в основание к-рого положен принцип интуитивного восприятия мира. Задача искусства заключается в восстановлении утраченной связи человека с Богом. Средством налаживания коммуникативных отношений с трансцендентальной реальностью является катарсис, во многом напоминающий мистич. экстаз.
Развивая идеи Кьеркегора и Ницше, Я. пытается установить истоки, пути развития и цель культуры посредством перехода от внешней, эмпирич. стороны бытия к “подлинной” культуре, находящейся в области человеч. духа, в сфере трансценденции. Прорыв в потустороннюю подлинную реальность связан у Я. с “пограничными ситуациями”. В эти ситуации человек оказывается вовлечен, когда перед ним возникает выбор, имеющий решающее значение для его судьбы (“Быть или не быть?” Гамлета, “Или-или” Кьеркегора). По мнению Я., подобные ситуации свойственны также истории и культуре. Осуществляя свой выбор и реализуя этим свою свободу, культура надолго определяет путь своего развития. Исчерпав потенции развития, культура входит в новую пограничную ситуацию, выход из к-рой связан с обретением нового (трансцендентного) знания. Пограничная ситуация не обязательно является логич. следствием внутр. развития культуры. Она может быть навязана извне: напр., экспансия персид. культуры была остановлена греками в 5 в. до н.э. Победа греков дала возможность продолжить развитие их нац. культуры, что явилось, с т. зр. Я., решающим для экзистенции зап.-европ. личности. А победа Рима над
426
Карфагеном окончательно гарантировала развитие идеалов культуры, свойственных совр. зап. об-ву. Т.о., динамика культуры связана с успешным продвижением культуры от одной пограничной ситуации к другой. Цель этого движения в абсолютном значении недоступна (в силу трансценденции), но в относит, смысле и ретроспективно постепенно уясняется.
Под культурой Я. понимает мир жизненных форм — институтов, представлений, верований, связанных с общностью происхождения, языка и судьбы. Создателем культуры стал человек, поскольку его предки оказались способны на прорыв в сферу осознанных актов и творений духа. Причины воплощения культуры через человека заключаются в изначально заложенной в предчеловеке открытости всем своим возможностям, что свидетельствует о небывалом предназначении человека.
Появление культуры связывается Я. с возникновением способности передавать другим поколениям духовное достояние; с рационализацией бытия посредством техники (орудий); с ориентацией на деяния предков, освобождающей от страха перед демонами, к-рые олицетворяли противостоящие человеку природные силы. Демонич. силы являлись истор. образом пережитой действительности. Однако, “великая альтернатива” — божественное или демоническое, многобожие или единая трансцендентная основа — была решена человеком в пользу Божественного. Громадное влияние на это решение оказало осевое время, время первой пограничной ситуации в рамках развитой культуры. В период 800-200 гг. до н.э. осн. культуры древности решили этот вопрос в пользу единобожия и надолго определили дальнейшее развитие культуры для всего человечества. Подобный выбор обозначил, что все мировые культуры связывает единство происхождения и перспектива их последующего слияния в общечеловеч. культуру на основе общих ценностей.
Культурно-истор. периодизация Я. находится в тесной зависимости от христ. концепции истории. Ось христ. периодизации — Иисус, поэтому история делится на две части — до и после Рождества Христова. Христ. периодизации свойственна также идея эпохальных событий, к-рые, в свою очередь, приводят к дальнейшему делению истории на части. Ось периодизации Я. проходит примерно через 500 г. до н.э. В это время возникает человек совр. культурного типа. Это подлинный, экзистенциальный человек, к-рый не подчиняется потоку истории, а преодолевает его, проживает как свою судьбу. Я. делит историю на “доосевую”, когда человек еще не познал свое предназначение, и “осевую”, когда теологич. предначертания развития культуры стали им все более усваиваться.
Цель человеч. существования, по Я., — личная независимость. Она достигается посредством обращения к подлинному (трансцендентному) бытию. Именно поэтому осевое время, время формирования подлинных культур, так дорого человечеству. По словам Я., “все великие взлеты человеч. бытия” происходили лишь посредством возрождения осевого мировоззрения или полемики с ним. Запад, напр., своей спецификой, основанной на феноменах свободы, личности, рациональности, науки и техники, обязан ценностям греч. культуры. Поэтому забвение античного наследия неизбежно приводило к варварству. Постоянный возврат к идеям осевого времени показывает, что ценности этой эпохи будут постоянно переосмысливаться, но никогда не будут отменены. Они носят универсальный характер. Понятие универсальности культуры раскрывается Я. и в подходе к объяснению ее истоков и цели. Изначально единая культура, пройдя ряд трансформаций, объединит человечество во всеобъемлющем духе, вбирающем в себя всех. Подобный подход, сочетающий в себе универсализм и эсхатологию, также роднит представления Я. с христ. концепцией культурно-истор. процесса.
Однако есть и отличия. По мнению Я., культурно-истор. процесс представляет собой соотнесенность всех его элементов, их всеобщую коммуникацию и беспрерывное преобразование. Важное значение для преобразования имеет нигилизм. Несмотря на отриц. к нему отношение, Я. признает его значение в качестве антидогматич. средства. Нигилизм предохраняет от абсолютизации и обеспечивает, в конечном счете, свободный выбор развития культуры. На сегодняшний день зап. культура, по мнению Я., слишком сильно пропитана нигилист, духом, что лишает ее необходимой конструктивности. Ее отход от идеи мирового порядка (Логоса) ставит перед ней две задачи общечеловеч. значимости. Они заключаются в обосновании подлинного разума в самой экзистенции и создания условий для безграничности коммуникаций любого уровня для всего населения Земли.
Соч.: Psychologie der Weltanschauungen. В., 1922;
Vernunft und Existenz. Groningen, 1935; Philosophie. Bd. 1-3. В.; Gott.; Hidb., 1956; Истоки истории и ее цель. Вып. 1-2. М., 1991; Смысл и назначение истории. М., 1994; Карл Ясперс: Филос. автобиография. М., 1995.
Лит.: Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972; Типсина А.Н. Философия религии К. Ясперса. Л., 1982.
А. В. Шабага
Указатель имен для второго тома М-Я
Дарне А.А. 139
Абаев В.И. 18
Абеллио Р. 425
Аберле Д.Ф. 282, 283
Августин Блаженный 88, 337, 347, 351, 387, 401
Авдеенко А.О. 227
Авербах Л.Л. 227
Аверинцев С.С. 396
Аверкиева Ю.П. 407
Аверлино А. 39
Агасси П. 74
Адлер А. 44
Адлер М. 82, 149
АдорноТ. 15, 149, 223, 310, 311, 331, 335
Айдукевич К. 196
Акбар 238
Аксельрод Л.И. 365
Акутагава Рюноскэ 84
Алвиани Г. 107
Алексеев В.П. 407
Алпатов В.М. 18
Альбер-Биро П. 239
Альберт Великий 42
Альварес-Перэр Ф. 410
Альтман И. 78, 419
Альтум Б. 418
Аммон О. 151
Анаксагор 347
Ананьев Б. Г. 182
АндреК.52
Андреев Д.Л. 33-35,375
Андреев Л.Н. 388
Анкерман Б. 317,412,415
Анненский И.Ф. 84, 85, 203, 213
Ансельм Кентерберийскйй 177
Антонович М.А. 387
Ануй Ж. 84
Анучин Д.Н. 407
Апдайк Дж. 55, 84
Апель К.-О. 62
Аполлинер Г. 239, 240, 314
Апресян Ю.Д. 411
Арагон Л. 240-242, 314
Аргедас Х.М. 266, 267
АрендтХ. 263, 378-381
Аренский А.С. 160
Аристотель 37, 42, 74,124, 164, 291, 296,297, 329, 337, 347, 373, 377, 390, 394
Арнольд Э. 82
Арнхейм Р. 40
Арон Р. 15, 82, 190, 263
Арсеньев А.С. 183
Арсеньев Н.С. 290
Арто А. 120, 241, 242, 321, 356, 357
Арутюнов С.А. 407
Асиз А. 107
Асмус В.Ф. 365
Астуриас М.А. 5
Афанасьев А.Н. 408
Ахиезер А.С. 164
Ахматова А.А. 35, 84, 85, 227, 378
Базелиц Г. 98
Байер X. 310
Байрон Дж.Г.Н. 203
Бакст Л.С. 85
Бакунин М.А. 23, 33
Балла Дж. 325,326
Баллестрем К. 263
Балли Ш. 218,219
Балтрушайтис Ю.К. 203
Бальзак О. 15
Бальмонт К.Д. 85, 203, 397
Бандура А. 220, 419
Барб Э. 242
Барбер Б. 60
Барт К. 87, 88, 252, 369
Барт Р. 56, 57, 60, 132, 140, 157, 185, 195-197, 210, 233, 235, 383, 423
Барт Ф. 171
Бартминский Я. 410
Барток Б. 417
Басов М.Я. 182
Бастиан А. 114, 415
Батай Ж. 241,242
Баталов Э.Я. 263, 265
Батащев Г.С. 15, 119, 183, 293
Баткин Л.М. 85
Батлер С. 146
Батюшков К.Н. 147
Бауманн Ю. 82
Бауш П. 341
Бауэр Э.С. 212
Бах И.С. 351, 352
Бахофен И.Я. 250, 273, 415
428
Бахтин М.М. 15, 24, 37, 39, 86, 119, 173, 174, 185, 196, 203, 226, 246, 258, 284, 293, 294, 337, 338, 355, 369, 395
Башляр Г. 199, 213, 242
Баюше С. 410
Бегби П. 259
Бедный Д. 227
Бейли Д. 79
БейсЙ. 120,341
Бейтсон Г. 75
Бекер Г. 209
Беккет С. 356
Бекон Ф. 98
Белинский ВТ. 14, 29, 121, 172, 387
Белл Д. 131, 158, 264, 386
Белмер Г. 241
Белый А. 85, 118, 184, 203, 204, 213, 229, 230, 301, 365, 387, 397,400
Бёме Я. 201,310
Бенайун Р. 242
Бене К. 357
Бенедикт Р. 49, 50, 75, 76, 90, 103, 111, 123, 223, 244, 273, 336, 412
Бенвенист Э. 196,219
БенуаА.Н. 160,391
Бенуа А. де 54
Бенуа Ж.Л. 425
Беннет А. 244
Беньямин В. 310,387
Берг А. 312
Бергер П. 44, 123, 293
Берглер Э. 60
Бергман И. 242
Бергсон А. 12, 55, 57, 81, 99, 123, 167, 239, 259, 298, 325, 334, 363, 367, 384
Беря Дж. 244
Бердуистел Р. 250, 254
Бердяев Н.А. 13, 15, 23, 27, 45, 55, 66, 81, 118, 119, 202, 212, 229, 230, 245,252, 262, 263, 266, 293, 298, 348, 378, 380, 387, 397, 400
Бердяев С.А. 266
Беренсон Б. 68
Бёрк К. 209, 254
Беркли Дж. 239,291,400
Бернар Э. 130
Бернард Л.Л. 282
Бернет Н. 92
Бернштейн Э. 82
БеррА. 91
Бертон Р. 232
Бетти Э. 126
Бетховен Л. 19,311
Бехер Э. 82
Бжезинский 3. 263, 264
Биас 163
Библер B.C. 84, 119, 212
Бидни Д. 193
Бизе А. 36
Билз Р. 254, 273
Биллингтон Д. 123
Биндер Ю. 81
Бинсвангер Л. 45
Бланшар Р. 194
Бланшо М. 240, 321
Блау П. 254
Блашке Ф. 81
Блейк П. 128
Блейк У. 56, 426
БЛОК А.А. 55, 85, 118, 203, 204, 213, 229, 246, 298, 397, 426
Блок М. 26,91,94,171,214,287,359
БлохЭ. 16,310,334
БлумХ. 132
Блумер Г. 60, 209, 220, 253
Блуртон Джонс П. 419
Боас Ф. 28, 49, 57-59, 75, 151, 193, 201, 215, 272-274, 277, 319, 406, 408, 409,412,413,417
Бовуар С. 149, 190
Богатырев П.Г. 196, 246
Богданов А.А. 15, 205, 227, 262, 397
Богданов А.Л. 365
Богословский М.М. 302
Богораз В.Г. (Тан) 58, 407
Воден Ж. 254
Бодкин М. 56
Бодлер Ш. 191,213,257,295,311,426
Бодрийяр Ж. 131-133, 197, 211, 212
Бодуэн де Куртенэ И.А. 184, 269
Божович Л.А. 360
Бозанкет Б. 79
Боккаччо Дж. 258
Бокль Г. 63, 172, 254
Болдуин Дж. 50, 180, 219, 253
Болланд Г. 80
Болтон Р. 78
Больцано Б. 292
Боман 3. 131
Бонвини Э. 410
Бонито Олива А. 266
Боннар П. 130
Борде Ж. 299
Борджа Ч. 286
Борхес Х.Л. 42, 45, 54, 84, 216
Боттичелли С. 68, 252
Боун Б.П. 80, 119
Бочнер М. 52
Боччони У. 325, 326
Брайтмен Э. 119
429
Браун Т. 341
Бреаль М. 218
Брейс С.Л. 111
БрейтвейтР.Б.54
Бремон К. 140, 196
Брентано Ф. 82, 292, 377
Бретон А. 45,239-241
Брехт Б. 262, 311, 388
Брик О.М. 184, 185
Бринтон К. 361
Бродель Ф. 94, 95, 359
Бродский И.А. 388
Бромлей Ю.В. 303, 407
Брук П. 242, 341
Брунеллески Ф. 39
Бруно Дж. 286
Брэдли Ф.Г. 18, 79, 384, 3.85
Брюно Ф. 313
Брюнсвик Л. 82, 238
Брюсов В.Я. 84,85,203,204,301,397
Буассье Г. 400
БуаффарЖ.А. 241
Бубер М. 173, 347, 369, 370
Бугле С. 312
Булгаков М.А. 54, 227, 388
Булгаков С.Н. 24, 33, 81, 118. 246, 252, 256,
262, 285, 301, 308,400
Бунин И.А. 311
Бунаков- Фондаминский И. 301
Бургиньон Э. 77, 419
Бурдье П. 47, 250
Бурдье Ф. 313
Бурлюк В.Д. и Д.Д. 326
Буслаев Ф.И. 172, 408
Бухарин Н.И. 15, 17, 262, 388
Бэббит И. 384
БэкД. 242
Бэкон Ф. 400
Бэнхем Р. 128
Бэр К.М. 407
Бэрроуз У. 381
Бэском 57
Бюффон Ж. 232
Бюхер К. 7
Вавилов Н.И. 161
Вагнер М. 152
Вагнер Р. 10, 55, 150, 160, 161, 201, 204, 212, 311
Вайда А. 373, 374
Вайц Т. 74, 151,415
Валери П. 84, 201, 381
ВальЖ. 81
Вальцель О. 184
Ван Гог В. 128, 325, 357, 426
Вандриес Ж. 219, 363
Варбург А. 113, 114
Варгас Льоса М. 266
Варо Р. 241
Вас Нуньес 80
Вассерманн А. 299
Введенский А.И. 82
Вебер А. 9, 110, 335, 383
Вебер М. 8, 33, 45-47, 83, 87, 115, 127, 128, 156, 193, 223,250, 264, 3)1-313, 324, 328, 334, 335, 367, 380, 417
ВебернА. 312
Веблен Т. 60, 169, 224
Веглин Ч.Ф. 409
Вежбицкая А. 411
Вейзингер 56
Beйль Г. 310
Вейнингер О. 370, 388
Вельмер А. 310
Вёльфлин Г. 40, 113, 165, 184, 232
Вергилий 41,42
Верлен П. 201, 213
Вернадский В.И. 99-101,182,247,300,337, 349, 375
Вернан Ж.-П. 26
Вертов Д. 242
Верхарн Э. 201,202,388
Веселовский А.Н. 140, 184, 196, 307, 357, 390
Вест Дж. 76
Вигор П. 73
Видаль де ла Блаш П. 152
Викери Дж. 56
ВикоДж. 51,55,126,217,281
Вилинская-Маркович М.А. 266
Вилсон Б. 357
Виндельбанд В. 47, 82, 120, 168, 169, 229, 267,298
Винкельман И. 232
Виноградов В.В. 140, 365
Виноградов П.Г. 254
Винокур Г.О. 365
Витгенштейн Л. 40, 92, 215, 342, 369
Витрак Р. 242
Витте И. 82
Виттфогель К. 244
Вознесенский А.А. 252
Войнович В. 388
Волынский А.Л. 28, 172
Вольтер Ф. 74, 280
Вольтман Л. 151
Вольф Г. 82
Воронский А.К. 15, 227
Ворришгер В. 166, 232, 363
Вотье Б. 341
Врубель М.А. 34, 84, 85
Вуд Дж. 361
430
Вульф В. 56
Вундт В. 7,74,292,361
Выготский Л.С. 196, 203, 359, 360
Вышеславцев Б.П. 97, 98, 256
Вэзэрли В. 107
Вэнси А. 361
Вюйяр Ж.Э. 130
Габричевский А. 365
Гадамер X. 126, 174,201,210,293,310,312,370
Галилей Г. 36, 142
Гальперин П.Я. 182, 360
Гаман И.Г. 175, 369
Гамелен О. 82
Гамильтон Р. 128
Гамсун К. 201
Ганди М.К.
(Махатма) 352, 393
Гаос X. 194
Гарнак А. 159,252,399,400
Гарсиа Лорка Ф. 241, 266
Гарсиа Маркес Г. 84
Гартман Г. 393
Гартман Н. 169, 293
Гартман Э. 82,201,250,352,354
Гарфинкель Г. 123, 201, 416
Гаспаров М.Л. 85
Гастер М. 56
Гаттари Ф. 131, 143, 242, 356, 357
Гаульхофер 250
Гауптман Г. 201
Гаф Х. 180
Гвардини Р. 263, 302
Гёбель Э.А. 273
Гегель Г.В.Ф.13, 16, 17, 40, 79-81, 97, 102, 158, 166-168, 173, 200, 216, 239, 240, 281, 291, 297,298, 310, 311, 320, 334, 337, 342, 347, 351, 353, 356, 365, 370, 373, 400
Гезелл А. 219
Гейм К. 370
Гейнч К.А. 266
Гелен А. 348, 354
Геллер Г. 81
Гёльдерлин Ф. 236,311,426
Геннеп А.ван 171
Генон Р. 371,424,425
Генрих IV 172
Георге С. (Ш.) 20)
Гераклит 41, 124, 175
Герберт Дж. 385
Гердер И.Г. 74, 126, 273, 280, 281,408
Геринг К. 82
Геринг Т. 81
Геродот 74, 225
Герреро Г. 266
Герцен А.И. 262, 365
Герцык Е.К. 391
Гершензон М.О. 302
Герье В.И. 172, 254
Гесиод 124, 281
Гессе Г. 54, 84, 388
Гессен С.И. 82, 229, 400
Гёте И.В. 10, 11, 15. 37, 68, 84, 160, 200, 201, 203, 286, 292,296, 308, 311, 313, 351, 352, 363, 387
Гильдебрандт А. 40
Гильен Н. 79
Гильфердинг А.Ф. 304
Гиппиус З.Н. 28, 29, 85, 203, 204
Гитлер А. 29, 113, 260
Глазунов А.К. 160
Глакмен М. 171,324
Глокнер Г. 81
Гоббс Т. 124, 250
Гобино Ж.А. 150, 151
Гобло Э. 60
Гоген П. 129, 130, 212
Гоголь Н.В. 68, 245, 281, 387
Годар Ж. 242
Голденвеизер А. 193, 272, 273,412
Голдфранк Э. 76
Голль И. 239
Гольдман Л. 15, 233
Гомер 37
Гончарова Н.С. 326
Гораций 273
Горер Дж. 50,75,76,90,223
Горки А. 241
Горнунг, братья 365
Горький М. 68, 173, 180, 205, 226, 387, 388, 393, 396, 397
Гофман Э.Т.А. 313
Гофмансталь Г. 201
Гоффман Э. 78, 171, 180, 209, 254, 284
Гоффман-Крайер Э. 72
Гощинский С. 266
Грабарь И.Э. 161
ГракЖ, 241,242
Грамши А. 15
Гране М. 313
Грант М. 151
ГребнерФ. 153,215,317,412
Гревс И.М. 111, 289
Греймас А.Ж. 60,140,195,196
Грейнджер П. 417
Григорий Нисский 400
Григорьев А.А. 290, 387
Грин Т.Х. 79
Гринуэй П. 57
431
Грифцов Б.А. 68
Гроссм
