АНАЛИЗУ СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ ПОЗИЦИИ односторонняя критика идеологии становится

научной социологией познания. Социология познания различает идеологию и утопию. Идеология «система идей и убеждений господствующих групп, а также бессознательные факторы, скрывающие реальное положение дел в обществе и выполняющие консервативную функцию». Утопия – «продукт деятельности групп, занятых трансформацией социальных условий» при помощи тех элементов, которые предлагается уничтожить

- В идеологии отражен способ мышления господствующего класса, пытающегося сохранить власть. Утопия отражает мышление низшего класса и его стремление покончить с системой подавления путем захвата власти.

 

54. К. Мангейм «Консервативная мысль».

 

Карл Маннгейм 1893-1947 «Консервативная мысль» опубл в 53г. (в сборнике «Диагноз

нашего времени»)немецк фил-ф, социолог.

Он считается создателем метода социологии знания, который рассматривает познание как дело не

мышления, а переживания, как результат совместной деятельности людей в обществе.

- Два основных ошибочных тезиса:

- во все времена люди мыслят примерно одинаково

- каждый человек обладает индивидуальным мышлением

Понятие «стиля мышления» исходит из утверждения: -индивиды не создают мыслительных

образцов, благодаря которым они понимают мир, а перенимают эти образцы у своих социальных

групп.

-Французская революция подействовала как катализатор на различные стили мышления.

 

- Современный рационализм и возникновение консервативной мысли.

Рационализм стремился не знать сверх того, что можно объяснить. Нужно ограничиться

утверждениями, кот. можно доказать и показать. Рацио стремится к общедоступному знанию.

- Либеральная, социалистическая, консервативная идеи, по Мангейму, являют собой

последовательное нисхождение утопии, приближение ее к мирским делам и заботам человека. В

идеальном случае консервативная утопия демонстрирует свое полное соответствие действительности, существующему общественному порядку.

- Наша проблема начинается в этой точке, а исследования

консервативной мысли приобретают практическое значение.

55. Г. Гадамер «Истина и метод».

Гадамер Ганс-Георг — немецкий философ, один из самых значительных мыслителей второй

половины XX в., известен прежде всего как основатель «философской герменевтики»

-"Истина и метод" получил всемирное признание. Основные черты философской герменевтики.

Структура. Первая часть посвящена эстетической проблематике, т.е. основной проблеме 18 в. Вторая

- общим методологическим вопросам гуманитарных наук на примере самой главной науки 19 в. -

истории, и главной проблемы этого века – историзма

Третья часть посвящена, таким образом, анализу самой важной

философской темы 20 в. - языку.

- В заголовке упор делается на понятии истины, так как Гадамер стремится обратить внимание в первую очередь на событие истины. Второе слово из названия книги - метод - считается скорее ироничным, так как Гадамер - и на это обстоятельство он неоднократно указывал - не стремится разработать учение о методе

- Говорит о существовании таких форм опыта, которые не поддаются научной верификации. А именно об опыте искусства, опыте истории и опыте философии. Опыт искусства не может быть заменен эстетикой, наукой об искусстве; живой опыт истории - историографией, наукой об истории и т.д. Его понимание истины четко отличается от традиционно принятого ее понимания, т.е. истины как соответствия разума и вещи

Метод.

Он пытается проследить, что происходит с сознанием гуманитария в процессе гуманитарных

исследований. Существует опыт мира, который принципиально не подчиняется научному

методическому сознанию. Гуманитарные усилия исторически и предметно основаны в области,

которая не может быть открыта научным процедурам.

- Опираясь на предшествующую традицию, Гадамер выдвигает тезис об универсальном аспекте

герменевтики, вызвавший много споров. Абсолютным основанием всякого умного обращения с миром является превосходящая всякую субъективность динамика той игры, которую играет с нами язык. В нем гуманитарные науки обретают свое собственное место.

 

 

56. Дж. Л. Коэн, Э. Арато «Гражданское общество и политическая теория».

 

Основные мысли:

-Дж.Коэн и Э.Арато под гражданским обществом понимают сферу социального взаимодействия между экономикой и государством, состоящую, в первую очередь, из сфер наиболее близкого общения (семья), объединений (добровольных), социальных движений и различных форм публичной коммуникации. ГО - сеть, играющая роль посредника между индивидуумом и государством, сферой частного и сферой публичного.

-Современное гражданское общество распространяется посредством законов и субъективных прав, стабилизирующих социальную дифференциацию. Однако, гражданское общество не следует отождествлять с социальной жизнью в целом, протекающей вне государственных и экономических процессов.

-Дж.Коэн и Э.Арато предлагают отличать гражданское общество от политического общества, к

которой относится деятельность политических партий, политических организаций, органов публичной политики, а также от экономического общества, состоящего из организаций, занятых производством и распределением.

-Ключевым моментом в понимании современных процессов, происходящих в гражданском обществе, являются, по мнению Дж. Коэн и Э. Арато, проблемы саморефлексии и самосознания внутри самих этих движений и инициатив, которые порой мешают им четко осознать собственное отличие от коммунитаризма или либертарианства

-Они доказывают, что для общества, где функционирует рыночная экономика, лишь концепция гражданского общества, надлежащим образом дифференцированного от экономических структур и государства, способна составить ядро критической политической и социальной теории. В противном случае после успешного перехода от диктатуры к демократии концепция гражданского общества утратит свой критический потенциал.

 

57. Э. Фромм «Бегство от свободы».

Э. Фромм (1900-1980) - немецко-американский философ, психолог, социолог.

"БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ" (1941) - работа Фромма, посвященная анализу причин и механизмов действия динамических факторов психики человека, побуждающих его к добровольному отказу от свободы и самого себя. По структуре, работа состоит из двух предисловий и семи глав

-Свобода – психологическая проблема? Фромм уделяет особое внимание проблемам

социальной психологии. Фромм утверждает, что помимо физиологически обусловленных

потребностей (например, "потребности самосохранения") человеку присущ ряд потребностей

морального порядка: установление связи с окружающим миром и избавление от одиночества. Эти

потребности вызваны необходимостью сотрудничества с другими людьми в целях выживания и

наличием самосознания

-Биологическое несовершенство человеческого вида, с точки зрения Фромма, стало основой появления цивилизации.

-История человека - процесс возрастания индивидуализации и освобождения. С одной стороны,

происходит развитие человека, овладение природой, возрастание роли разума, укрепление

человеческой солидарности. С другой стороны, обособление индивида и осознание своей

отдельности приводят к чувству одиночества, беспомощности, ничтожности

- По мнению Фромма, европейское средневековье характер. фактом отсутствия личной свободы в ее современном понимании. С другой стороны, человек в средневековом обществе не был ни одинок, ни изолирован. Но в позднем средневековье, с точки зрения Фромма, происходит трансформация структур общества и личности. Растут значение капитала, личной экономической инициативы, конкуренции, развивается индивидуализм.

- Нацизм – это экономическая и политическая проблема,

но без учета психологических факторов невозможно понять, каким образом он приобрел власть над целым народом. Приход Гитлера к власти – он обладал поддержкой руководствовавшихся

собственными экономическими интересами; с другой - личность Гитлера, идеология и практика

немецкого нацизма выражали крайние проявления авторитарного характера и были привлекательны для низов среднего класса, обладавших сходным типом характера.

-Основная мысль этой книги заключается в том, что для современного человека свобода имеет

двоякий смысл: он освободился от прежней власти и превратился в “индивида”, но в тоже время стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей, отчужденный от себя самого и других людей. Такое состояние подрывает человеческую личность, ослабляет и запугивает человека, подготавливает

его к подчинению, новому рабству. Позитивная же свобода означает полную реализацию способностей индивида, дает возможность жить активно и спонтанно. Свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом. Для реализации позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие экономические и социальные перемены, которые позволяют индивиду стать свободным в смысле реализации его