Революционно-демократическая идеология А.Н. Радищева

Александр Николаевич Радищев (1749-1802 гг.) – первый русский писатель-революционер, зало­живший освободительные идеи и традиции в общественной деятельности российской интеллигенции. Будучи близок по своим историко-философским взглядам к плеяде русских просветителей, он отличался от них бескомпромиссным осуж­дением крепостничества как системы и монархии (в том числе и «просвещенной») как формы правления. «Самодержавие есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние», – отме­чал Радищев.

Несостоятельность крепостничества писатель доказывал с позиций теории естественных прав и договорного происхож­дения государства. Подобно Руссо, он считал, что возникнове­ние государства связано с образованием частной собственнос­ти и, как следствие, появлением неравенства между людьми. Государство возникло как результат общественного договора в целях обеспечения всем людям благой жизни, а также защиты слабых и угнетенных и соблюдения законности. При заключе­нии договора народ является определяющей стороной, и он не мог согласиться на деспотию, рабство (крепостное право), му­чительство, ибо это было бы противоестественно. Законы, из­даваемые государством, должны основываться исключительно на естественном праве: «если закон не имеет основания в есте­ственном праве», то он не может считаться законом. Основани­ем права является справедливость, а не сила. Крепостное право противоестественно: оно основано на насилии, к тому же про­тиворечит общественному договору, поскольку он предпола­гал создание общества для обеспечения интересов всех и каж­дого, а не порабощение одной его части другой. По законам природы рабство в конечном итоге должно быть заменено воль­ностью.

Кроме того, по оценке Радищева, крепостничество и эко­номически несостоятельно, поскольку подневольный труд не­производителен. С крепостничеством он связывал и падение нравов в обществе: и крепостников (бесчеловечие, жестокость и т.п.), и крепостных (унижение, порабощение, разорение).

С естественно-правовых позиций Радищев определяет и свое отношение к монарху, который обязан соблюдать обществен­ное равенство, бороться против угнетения, несправедливости, существующих в обществе, следить за нравственностью («хра­нить нравы в чистоте»), пресекать преступления, не злоупот­реблять данной ему народом властью. На самом же деле, отме­чает Радищев, монарх «в народе зрит лишь подлу тварь». Он есть «первейший в обществе... убийца, первейший разбойник... первейший нарушитель общия тишины...». Потому Радищев признает за народом право на восстание, на революцию, на насильственное отстранение императора от власти. «Неправо­судие государя дает народу, его судии, то же и более право над ним, какое ему закон дает над преступниками».

Но рассуждая о правомерности насильственных действий во имя обеспечения справедливости, Радищев допускал и воз­можность проведения реформ сверху, включая и освобождение крестьян (хотя сам он сомневался, что императорская власть способна их осуществить). Здесь в Радищеве-революционере сказался Радищев-просветитель.

Революционно-демократическая трактовка идей естествен­ного права позволила Радищеву создать проект «народного правления», основой которого должна была стать крестьянская община. Русские общинные порядки стали для Радищева аргу­ментом в защиту своего социального идеала – демократичес­кой республики по образцу Новгорода и Пскова. При таком политическом устройстве обеспечиваются естественные права народа: свобода мысли, слова, охрана собственности и т.п. Ра­дищев не поддерживал идею разделения властей, считая, что только народ может быть истинным Государем. Поскольку в большом государстве невозможно осуществить непосредствен­ную демократию, Радищев предполагал создание на террито­рии России добровольной федерации городов-республик с ве­чевыми собраниями. Народ в этих городах постоянно надзира­ет за деятельностью должностных лиц, предупреждает их про­извол, создавая таким образом предпосылки для сохранения свободы.

Экономической основой республиканского государства Ра­дищев считал частную собственность на землю. Феодальная собственность на землю им отвергалась. Радищев первым в России выдвинул принцип: земля должна принадлежать тем, кто её обрабатывает. «Кто же к ниве ближайшее имеет право, буде не делатель её?» Право народа на землю, по его представ­лению, являлось основой равенства людей.

Много внимания Радищев уделил разработке основ зако­нодательства. Он придерживался демократических принципов и неоднократно подчеркивал, что все граждане должны быть равно зависимы от законов, что наказания должны осуще­ствляться только по решению суда и что каждый гражданин имеет право быть судим равными ему по социальному статусу гражданами. Организацию правосудия он представлял в виде системы земских судов, причем считал необходимым иметь суды гражданские, военные, духовные и совестные. Судьи не назна­чаются, а избираются гражданами.

Основные идеи Радищев изложил в книге «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790). После её прочтения Екатерина II заявила, что её автор «бунтовщик, хуже Пугачева». Книга была запрещена и находилась под запретом до 1917г. Радищев был арестован, приговорен к смертной казни, замененной ссылкой на 10 лет в Илимский острог. Это был один из первых смерт­ных приговоров, вынесенных за революционные суждения и убеждения дворянину. В 1796 г. Павел I распорядился наряду с другими осужденными в период правления его матери вернуть из ссылки и Радищева. Позднее он был приглашен на государ­ственную службу, привлечен к законодательной деятельности. Но видя тщетность своих попыток что-либо изменить в России и не желая заплатить за освобождение от каторги отказом от своих убеждений, в сентябре 1802 г. Радищев покончил с собой. Перед смертью он написал записку: «Потомство за меня ото­мстит».

Идеи Радищева нашли отражение в теоретической и прак­тической деятельности революционеров и демократов ряда поколений. Как заметил Н.А. Бердяев, они «конструировали» тип русской интеллигенции, который свое общественное при­звание видел в подготовке и осуществлении народной револю­ции, призванной избавить крестьянство от страданий и униже­ний.

Вопросы для обсуждения на семинаре

1. Политико-правовое обеспечение петровских реформ. Юридическое оформление абсолютной монархии.

2. Политико-правовые взгляды идеологов «просвещенно­го абсолютизма» в России.

3. Политико-правовое содержание «Наказа...» Екатери­ны П.

4. Особенности российской дворянской либеральной идео­логии.

5. Идеология русского Просвещения.