Культурология в вопросах и ответах

1) понимание ведущей роли и самостоятельности сферы культуры;

2) кризис культуры и его связь с экологическим кризисом и кризи­сами социально-политическими и угрозой уничтожения человече­ства в термоядерной войне. Появлению культурологии способст­вовал и кризис евроцентризма в конце XIX в., накопление в недрах этнографии данных о различных культурах неевропейских наро­дов, сложности их структуры и своеобразии.

Как каждая наука, культурология состоит из двух уровней: пер­вого, эмпирического, и второго, теоретического. Цель первого — эмпирические обобщения, первоначальная систематизация зна­ния о культуре как уникальном феномене. Цель второго — созда­ние теорий и формулировка законов. Поскольку культурология — наука молодая, а предмет ее исследования очень сложен, она пока остается преимущественно на эмпирическом уровне, хотя можно говорить о теоретических конструктах, принадлежащих Д. Вико, Н.Я. Данилевскому, О. Шпенглеру, А. Тойнби и др.

Культурология изучает характерные черты и соотношение раз­личных отраслей и типов культур, их эволюцию, проблему лидера в культуре. Это наука о культуре как таковой, но в большей степе­ни она занимается проблемами духовной культуры. Культурология является основой гуманитарного знания, так как сообщает студен­там, обучающимся самым различным дисциплинам, наиболее об­щие сведения.

Как отрасль знания, выделившаяся из философии, культуроло­гия прочно связана с философией культуры. Философия культуры, как философия вообще по отношению к любой конкретной науке, решает методологические и мировоззренческие задачи культуроло­гии, анализирует природу и значение культуры. Термин «филосо­фия культуры» впервые введен в начале XIX в. немецким романти­ком Вильгельмом Мюллером (1799—1829).

Вместе с тем, как гуманитарная наука, культурология связана с общественными науками — социологией, антропологией и др. Со­ответственно выделяют социологию культуры и культурную антро­пологию. Социология культуры изучает особенности отношения к культуре различных слоев общества. То, что такие особенности есть, не подлежит сомнению, хотя утверждение, что в каждой куль­туре существует столько разновидностей культур, сколько классов в обществе, будет преувеличением. Но специфическое отношение каждого социального слоя к культуре заставляет выделять и изу­чать так называемые субкультуры, например молодежную. Под со­циологией культуры понимается также применение социологиче-

Методы культурологических исследований

элементов, связанных между собой функциональными отноше­ниями. При функциональном подходе основное внимание уделя­ется способам удовлетворения потребностей, запросов, интересов людей. Согласно этому подходу, каждый культурный элемент вы­полняет особую функцию. Функциональный метод нацелен на об­наружение общих функциональных законов, одинаковых для всех культур, и объяснение с их помощью любого культурного элемента.

Структурный метод подробно проанализирован основателем структурной антропологии К. Леви-Строссом, а функциональ­ный — немецким антропологом Ф. Ваасом. Оживленная полемика между сторонниками данных методов не ставит под сомнение их значение, а, наоборот, помогает более выпукло охарактеризовать необходимость каждого из них в культурологическом исследова­нии.

Системный подход изучает культуру каждого народа как еди­ное целое, в котором входящие в его состав элементы связаны ме­жду собой и создают эмерджентные свойства, которых нет у от­дельных элементов системы. Изучение таких свойств позволяет дать общее определение данной культуре, скажем, назвать ее фау­стовской или культурой военного типа.

Используется в культурологии также типологический метод, основанный на выявлении типов культур. Он тесно связан с идеа­лизацией, т. е. выделением идеальных типов культур, включающих наиболее характерные черты того или иного типа. Имеются «иде­альные типы» в смысле немецкого социолога и историка М. Вебе-ра, обобщающие важнейшие свойства данных культур. На основе этого метода выявляют, например, восточные и западные типы культур.

Успешно в анализе развития культур применяли сравнитель­ный метод И.Я. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби. С его помо­щью, сопоставляя данные культурных феноменов и отдельных культур, им удавалось выявить общую структуру, морфологиче­ские особенности и сущностные характеристики культур.

В культурологии используются всеобщие методы, т. е. методы, применяемые во всех областях человеческой деятельности, такие, например, как классификация, т. е. упорядочение культур и куль­турных феноменов на основе одного или нескольких признаков, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование.

Культурология в вопросах и ответах

кладная культурология также изучает и разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления культурными процессами и ориентируется на охрану и реставрацию культур­но-исторического наследия.

JL • Методы культурологических исследований

Одним из первых методов культурологических исследований был — в соответствии с происхождением культурологии из этно­графии — эволюционный метод. Он успешно применялся на заре культурологии английской этнографической школой английского исследователя первобытных культур Эдуарда Тайлора, а в первой половине XX в. французским этнографом и психологом Люсьеном Леви-Брюлем в анализе связи культуры с особенностями мышле­ния человека. Эволюционный метод является частью историческо­го метода, основного для истории культуры. Другой частью исто­рического метода выступает диалектический метод. Последний рассматривает динамику культуры не только как последователь­ную цепь непрерывных изменений, но и учитывает скачкообраз­ные, резкие изменения, культурные революции. Здесь понятие «культурная революция» употребляется не в том идеологизирован­ном значении, как оно употреблялось, когда речь шла о культур­ной революции в СССР в 20-х годах XX в. или в Китае в 60-х. Име­ются в виду периоды создания новых типов культур и смены лиди­рующей роли отдельных отраслей культуры.

Детальное изучение первобытных культур способствовало обо­гащению методологического арсенала культурологических иссле­дований. Вслед за эволюционным стали использоваться структур­ный, функциональный и системный подходы. Соединение двух пер­вых дало название структурно-функциональному подходу. В чем специфика этих методов? Структурный метод ориентирован на ис­следование структуры культурной системы, т. е. взаимосвязей ме­жду элементами системы, скажем, такими отраслями, как наука и религия. Функциональный подход нацелен на исследование функ­ций данной культуры, т. е. значения, которое имеет культурный феномен, к примеру, религия в жизни общества. Согласно функ­циональному подходу в понимании основателя функциональной школы в этнографии Бронислава Малиновского, каждая культура должна рассматриваться не в соотношении с другими, а как внут­ренне самодостаточная и целостная система, состоящая из набора

Основные понятия и функции культурологии

ловека нет физической возможности достичь этого, и он ищет пути духовные. Так появляется духовная культура, которая с самого на­чала фокусируется на данной проблеме (неудивительно поэтому, что древнейшая книга — «Египетская книга мертвых»). Психологи знают о страхе смерти, который может внезапно напасть на ребен­ка в возрасте, когда он еще не обладает абстрактно-понятийным мышлением, т. е. не является разумным. Так и осознание собст­венной смертности первобытным человеком происходит на стадии неандертальца. Попытка справиться со страхом смерти стимулиру­ет мышление, способствуя тенденции рационализации.

Самая распространенная концепция культуры связывает ее с неолитической революцией. Ей помогает этимология слова «культу­ра» как «возделывание» (т. е. возделывание земли, к которому пе­реходят от собирательства). Мы говорим о сельскохозяйственных культурах, имея в виду растения, которые были изменены челове­ком в соответствии с его потребностями. С неолитической револю­ции начинается и период эволюции, ведущий к цивилизации. С этой точки зрения понятия культуры и цивилизации рассматри­ваются как близкие. Цивилизация — это определенная стадия в развитии культуры.

В начале XX в. немецкий историк и философ Освальд Шпенглер в книге «Закат Европы» обосновал циклическую концепцию разви­тия культуры, в соответствии с которой каждый народ формирует своеобразную и не сравнимую с другими культуру, вырастающую из особенностей национального духа. Культура «подобна расте­нию, вырастает из своего материнского ландшафта, углубляя ду­шевную привязанность человека к почве»¹. Культура проходит не­сколько стадий от рождения до смерти, а цивилизация, по Шпенг­леру, — ее завершающая ступень. На основе своей концепции Шпенглер сделал вывод о неизбежной гибели в скором будущем западной культуры.

Шпенглер уподоблял культуры растениям, а английский исто­рик Арнолд Тойнби — ветвям единого древа человеческого духа. Шпенглера и Тойнби можно считать мыслителями, начавшими изучение культуры с научной точки зрения. В методологическом плане один из основателей баденской школы неокантианства Ген­рих Риккерт обосновал специфику культурологического познания по сравнению с естественнонаучным.

¹ Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. Т. 2. С. 92.

Культурология в вопросах и ответах

Э • Основные понятия и функции культурологии

Существует несколько основных концепций, в рамках которых определяется термин «культура». На протяжении 70 лет в СССР господствовало марксистское понимание, в соответствии с кото­рым культура — надстройка над материальным базисом общества, детерминируемая в главных чертах способом производства. Спе­цифика общественно-экономических формаций дает название стадиям развития культуры — первобытно-общинной, рабовла­дельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической.

На Западе нынче в моде психоаналитическая концепция, разра­ботанная в первой половине XX в. В соответствии с ней культура является продуктом сублимации первичной жизненной энергии — либидо. С точки зрения 3. Фрейда, культура, строясь на принужде­нии и запрете влечений, навязывается противящемуся большинст­ву меньшинством и требует от людей жертв, которые они ощущают как «гнетущий груз». Поэтому отдельный индивид выступает «вра­гом культуры». По мере ее развития внешнее принуждение посте­пенно уходит внутрь, попадая в особую психическую инстанцию — человеческое сверх-Я. Усиление сверх-Я, по Фрейду, — ценное психическое приобретение. В этом случае личности превращаются из противников культуры в ее носителей. Однако «с изумлением и тревогой мы обнаруживаем тут, что громадное число людей пови­нуется соответствующим культурным запретам лишь под давлени­ем внешнего принуждения... Бесконечно многие культурные лю­ди, которые отшатнулись бы в ужасе от убийства или инцеста, не отказывают себе в удовлетворении своей алчности, своей агрессив­ности, своих сексуальных страстей, не упускают случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если могут при этом остаться безнаказанными, и это продолжается без изменения на протяже­нии многих культурных эпох»¹. Можно ли называть таких людей культурными?

Одна из известных концепций культуры — религиозная, в соот­ветствии с которой культура сформировалась из первоначальных культов. В ее развитие большой вклад внесли русские философы П.А. Флоренский и Н.А. Бердяев. Захоронение предков — по-види­мому, следствие осознания смерти и желания преодолеть ее. У че-

¹ Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М, 1989. С. 100 —

101,

Культурология в вопросах и ответах

Во второй половине XX в. один из создаталей этологии Конрад Лоренц предложил этологическую концепцию культуры. С его точки зрения, духовная культура — это искусственный механизм, ком­пенсирующий отсутствие у человека инстинкта, предотвращающе­го самоистребление вида, какой имеется у хищников, обладающих естественными орудиями уничтожения (клыки, когти). По этой концепции важнейшей в культуре является нравственная состав­ляющая, тогда как материальная культура создает технические средства уничтожения, аналогичные естественным у хищников. Духовная культура формирует этические запреты. Так приходим к фундаментальному противоречию между материальной и духовной культурой. Если гипотеза Лоренца верна, то отсюда следует, что развитие духовной культуры отстает от развития материальной. Отдельные культуры, по Лоренцу, аналогичны биологическим ви­дам, и развиваются культуры, как виды — через дивергенцию при­знаков.

Можно выделить экологическую концепцию культуры, в соответ­ствии с которой культура представляет собой единство творящего духа и окружающей его среды (духовной атмосферы). Черты эко­логичное™ культуры: 1) это живая целостность, обладающая эмерджентными свойствами и развивающаяся как органическое, а не механической единство. «Но так же как человек, — заметил анг­ло-американский поэт XX в. Томас Стернз Элиот, — есть нечто большее, чем собрание различных составных частей его тела, так и культура есть большее, чем собрание искусств, обычаев и религи­озных верований»¹; 2) отдельные отрасли и типы культуры, подоб­но живым особям, находятся в непрерывной борьбе между собой и с окружающей средой и в то же время приспосабливаются друг к другу и к среде, достигая гармонии, и, наконец, 3) культуры про­ходят те же стадии, что и экосистемы, — от зарождения до гибели.

Итак, культура — это все специфически человеческое, в проти­воположность естественному, существующему независимо от че­ловека. Создавая культуру, человек творит искусственное, окуль­туривая естественное. Простой пример — сельскохозяйственные культуры.

Культуру можно рассматривать со стороны ее содержания и форм, т. е. структур, «законченных в самих себе и претендующих

Антология культурологической мысли. М,, 1996. С. 261.

Основные понятия и функции культурологии

на длительность, более того, на вневременность»¹. Основные фор­мы — это отрасли и типы культуры. Они соответствуют биологиче­ским видам и экосистемам, и их эволюция напоминает эволюцию живой природы: новое не всегда сменяет старое, а порой сосущест­вует с ним.

Строение культуры, совокупность ее форм называется морфо­логией культуры. В более широком плане под морфологией культу­ры понимается раздел культурологии, занимающийся изучением культурных форм и их развития как существующих независимо от человека. При этом предполагается, что закономерности образова­ния форм определяются внутренней логикой их развития. В разра­ботку проблем морфогенеза культуры большой вклад внесли в XX в. немецкие философы Г. Зиммель и особенно Э. Кассирер, ав­тор 3-томного труда «Философия символических форм».

Формы культуры выражаются в виде языка, естественного и искусственного. По И. Гердеру, язык является основой культуры, его особенности определяют специфику культуры и национально­го самосознания. В дальнейшем в этом направлении работал соз­датель теории первобытного мышления К. Леви-Стросс. Он интер­претировал важнейшие институты первобытного общества (брак, тотемизм, ритуал, миф) как особого рода языки. Культура понима­лась им как совокупность знаковых систем, скрытым механизмом действия которой выступало «коллективное бессознательное». Языком культуры, таким образом, является вся совокупность смы­слов, которые создает человек.

Произведения человека не всегда имеют однозначный смысл. Многозначность творчества позволяет говорить о символах. Тво­рение символов столь же специфично для человека, как сама куль­тура. Недаром одно из определений человека — «символическое существо». Кусок материи, например, может рассматриваться и как одежда и как флаг государства. В определенном смысле все произведения культуры символичны.

Структура языка, в том числе языка культуры, содержит опреде­ленный способ мировосприятия данной культуры — ее культурный код. Это понятие появилось по аналогии с генетическим кодом, но в отличие от последнего культурный код передается в результате не биологического, а социального наследования. Понятие генетическо­го кода выражает наследственно закрепленные природные задатки, под культурным кодом понимают социально закрепленные нормы.

¹ Зиммель И.Г. Конфликт современной культуры // Избранное. М., 1996. Т. 1С. 494.

Культурология в вопросах и ответах

Носителями информации о фактах культуры служат знаки. Они составляют язык культуры в широком смысле, в том числе символы-знаки. С точки зрения так называемой символической школы символы составляют ядро культуры. Наука, изучающая знаки как язык культуры, называется семиотикой.

Все создания культуры могут рассматриваться как культурные ценности; те из них, которым полагается следовать, — культурные нормы. Ценности выступают важным средством реализации нор­мативности. Норма регулирует меру допустимости поведения и обеспечивает добровольное и сознательное сотворчество людей. Главными факторами нормативной регуляции являются мораль и право. Ценности в отличие от норм подразумевают выбор. Цен­ность, согласно Питириму Сорокину, служит основой и фундамен­том культуры.

Устойчиво воспроизводимые из поколения в поколение нормы и ценности называются культурными традициями. Совокупность традиций определяет специфический код данной культуры. Куль­турная традиция призвана обеспечивать сохранение прошлых об­разов путем устранения новшеств как отклонений.

Способность культуры осознавать самое себя и считать себя следующей определенной традиции называется культурной само­идентичностью. Основой ее служит оригинальное ядро культуры, позволяющее узнавать данную культуру и приобщаться к ней. Культурная самоидентичность — это и способность людей отно­сить себя к данной культуре, к стереотипам и символам, сущест­вующим в ней. Идентичность может рассматриваться как прин­цип, посредством которого культура осуществляет процесс само­стоятельного развития. Путем самоидентификации происходит укрепление ядра культуры. Это сила притяжения, аналогичная гра­витационной. Процесс идентификации диалектически связан с понятием индивидуализации, т. е. с развитием внутренних творче­ских способностей личности.

Целостное представление данного народа или человечества о мире называют культурной картиной мира. Она складывается из научной, философской, художественной, религиозной, мифологи­ческой, идеологической, мистической картин мира, т. е. из отдель­ных представлений о мире, функционирующих в отдельных отрас­лях. Культурная картина мира может строиться по нескольким ко­ординатам: одна из них — отрасли культуры, другая — типы культур и цивилизаций. По этим двум координатам будет идти изло­жение материала в данной книге.

Основные понятия и функции культурологии

Становление культуры называется культурогенезом. Культуро-генез — процесс формирования основных сущностных характери­стик культуры. Начинается культурогенез тогда, когда у группы людей появляется необходимость в особых общих формах жизне­деятельности, адаптированных к конкретным условиям места и времени, а заканчивается возникновением форм и стандартов, за­крепленных в нравах и обычаях. Протекать культурогенез может или путем эволюции, или посредством революционных, скачкооб­разных изменений.

Развитие и развертывание во времени называется динамикой культуры. Культурная динамика раскрывает характер, обстоятель­ства, причины изменений, происходящих в обществе, стадии эво­люции культуры и их критерии. Так, Тойнби выделял следующие стадии развития культур: возникновение, рост, надлом, разложе­ние, гибель. Механизмом развития служит, с его точки зрения, «вызов и ответ», когда внешние или внутренние факторы неблаго­приятно воздействуют на культурную систему и будущее ее зависит от способности противостоять им, т. е. ответить на вызов.

Различают следующие типы культурной динамики: линейный, когда предполагается, что все культуры поступательно проходят по одному пути; циклический, в соответствии с которым каждая куль­тура имеет свой цикл от рождения до гибели; и инверсионный, когда развитие происходит по типу маятника — от одного полюса к дру­гому и обратно.

Носителем, субъектом культуры выступает человек. Разные люди являются субъектами культуры в большей или меньшей сте­пени в зависимости от того, насколько они приобщены к культуре. По участию в культурном процессе можно выделить «творческое меньшинство» (Тойнби), народ, активно воспринимающий куль­турные традиции, и массы, потребляющие специально создавае­мую для них массовую культуру.

Социальными институтами культуры называются социальные институты, имеющие непосредственное отношение к культуре. Это культурные учреждения — например, театры, музеи, библио­теки, образовательные учреждения — школы, техникумы и инсти­туты в узком смысле, различные творческие организации — союзы, общества и т. д. В разработке понятия социальных институтов культуры, или социально-культурных институтов, большую роль сыграл структурно-функциональный подход. Под социальными институтами в широком смысле при таком подходе понималась система устойчивых общественных взаимодействий, социальных структур, призванных удовлетворять потребности людей, высту-

Культурология в вопросах и ответах

паюших константой культуры. Сама культура понимается в этом смысле как сложная организованная совокупность взаимосвязан­ных институтов.

Взаимодействия между культурами носят название межкуль­турных коммуникаций. Их изучение — предмет специального раз­дела культурологии — культурной семантики, изучающей культур­ные феномены как средство коммуникации между личностью и обществом.

Под культурной модернизацией понимается изменение культу­ры в плане ее приобщения к господствующим в мире образцам и ценностям. Как и в социально-политическом плане, термин «куль­турная модернизация» обычно используется, когда речь заходит о странах третьего мира, где происходят кардинальные изменения культурных стереотипов. Важной частью культурной модерниза­ции являются изменения образовательной системы — например, переход ко всеобщему начальному и среднему образованию, разви­тие высшего образования, ликвидация неграмотности. Под куль­турной модернизацией можно понимать также развитие новых ви­дов искусства — например, кино, телевидения, науки и техники, новых социальных институтов культуры.

В широком плане культурная модернизация — это достижение соответствия культуры современному уровню жизни, а в более уз­ком — соответствие современному этапу развития западной куль­туры. Под культурной в отличие от технико-экономической мо­дернизации понимается не замещение старого (техники, произ­водства) новым, а расширение содержания тех в принципе немногочисленных тем, которые традиционно обсуждаются в культуре. Культурная модернизация в отличие от технико-эконо­мической ведет не к дифференциации и специализации, а к син­кретизму, хотя и в этом случае общий вектор рационализации про­должает действовать.

Можно выделить такие функции культуры:

1) творческая — создания произведения культуры;

2) познавательная — познания мира;

3) трансляционная — передачи культурных достижений;

4) регулятивная — создания норм поведения;

5) ценностная — создания системы ценностей, воспринимае­мых человеком;

6) знаковая — создания языка культуры;

7) синтезирующая ~ соединения больших масс населения в
единое целое;

Типология культур

8) смысловая — обретения смысла жизни посредством приоб­щения к достижениям культуры.

Основные понятия и функции будут раскрываться в ходе даль­нейшего изложения различных типов и отраслей культуры.

4 • Типология культур

Типология культур предполагает их классификацию по опреде­ленным признакам. Такое разделение может быть дихотомиче­ским, т. е. на два вида, или на большее их количество. По социаль­ным признакам можно разделить культуры на этнические и нацио­нальные. Этническими называют культуры отдельных этносов. Часто это относится к примитивным культурам, которые изучает этнография. Этническая культура определяется как совокупность культурных элементов и структур, обладающих этнической специ­фикой и выполняющих этнодифференцирующую функцию. Этниче­ская культура — это культура людей, связанных общностью происхо­ждения и совместной хозяйственной деятельностью. Это в значи­тельной мере дописьменная культура, для которой характерны местная ограниченность, обособленность и самодостаточность. Она лишена авторства, анонимна.

Этническая культура вырабатывается с помощью символов прошлого — мифов, легенд, святынь. В современном мире этниче­ские культуры зачастую представляют собой субкультуры нацио­нальных культур. Для национальной культуры характерны литера­турный язык, философия, наука. Национальная культура объединя­ет людей, живущих на больших территориях и не обязательно связанных кровнородственными отношениями. Это письменная куль­тура, творцами которой является образованное меньшинство. Ее Ценности лежат преимущественно в духовной сфере.

Национальные культуры — культуры наций как более мас­штабных образований, чем этносы. Формирование наций стало возможным в эпоху развития капиталистического общества, и с этого времени можно говорить о возникновении национальных культур. Своеобразие как этнических, так и национальных культур проявляется и в духовной (верования, язык, искусство и т. п.), и в материальной (особенности ведения хозяйства, способы производ­ства и т. д.) областях.

Локальными называют культуры, развитые на отдельных, отно­сительно обособленных территориях, слабо связанные с соседни-

Культурология в вопросах и ответах

ми культурами. К числу таких культур (на земном шаре их осталось немного) относят культуры примитивных народов Африки, Азии и Америки. Локальные культуры ограничены местными особенно­стями.

Культуры, стоящие особняком от других культур и обладающие особой спецификой, могут быть названы специфическими. Они ли­шены универсальных черт, характерных для большинства разви­тых культур. Пример: культуры стран Тропической Африки. Куль­туры, тесно связанные с окружающими культурами и восприняв­шие в себя их признаки и черты, называются «серединными». Такие культуры (к ним принадлежит русская) формируются в результате синтеза культур народов, совместно проживающих в пределах больших географических регионов. Данный тип культуры имеет доминантное культурное ядро: культуру какого-либо, великого на­рода либо религию. «Серединные» культуры подвержены перекре­стным воздействиям и культурной ассимиляции.

Что позволяет отдельным культурам успешно развиваться? Ус­воение отраслей культуры, возникших в других типах культур. Это делает данную культуру более разнообразной и тем самым более устойчивой и жизнеспособной. Как показывает глобальная типо­логическая схема культур, культуры, находящиеся в тесном взаи­модействии с другими, имеют преимущества перед специфически­ми и локальными.

В XX в. национальные культуры распадаются на две части — элитарную и массовую. Под элитарной имеется в виду культура, создаваемая и используемая элитой общества. Появление массо­вой культуры связано с развитием средств массовой информации (СМИ) и поголовной грамотностью населения — все это сделало культуру доступной широким массам. Массовая культура — куль­тура для всех, и ее уровень ниже уровня элитной. Массовая культура не только подстраивается под интересы и влечения масс, но и, пользуясь тем, что массы не слишком хорошо разбираются в про­изведениях культуры, формирует их вкусы. Элита, по X. Орте-га-и-Гассету, обладает «органом восприятия», масса — нет. О мас­совой культуре речь подробнее пойдет далее.

В наше время резко проявляет себя тенденция укрупнения культур. В качестве одной из ведущих в современном мировом процессе рассматривается тенденция культурной универсализации, т. е. уплотнения системы межкультурных коммуникаций в направ­лении создания единой всемирной культуры. Эта тенденция воз­никает под влиянием развития системы массовой информации, тенденций информатизации и глобализации, усиления взаимодей-

Культура и личность

ствия между различными культурами и цивилизациями. Это про­тиворечивый процесс, имеющий свои плюсы и минусы; С одной стороны, он способствует взаимообогащению культур, с другой — унификации и стиранию культурного разнообразия, что негативно сказывается на устойчивости человеческого сообщества. Об этой тенденции подробно говорится в последней главе.

Основное типологическое различение культур пролегает по де­лению их на восточные и западные. Для восточного типа культур характерно преобладание таких отраслей, как мистика, мифоло­гия, религия, для западного типа — преобладание философии и науки. Восточные цивилизации много старше. Западный тип впер­вые сформировался в Древней Греции около 3 тыс. лет назад. Дан­ное деление не является жестким. Существуют промежуточные ти­пы культур, к одному из них относится Россия.

Как писал П.Я. Чаадаев, «мы не принадлежим... ни к Западу, ни к Востоку». Это не исключает синтеза в русской культуре запад­ных и восточных традиций, и, может быть, это основная задача русской культуры. Русская культура подробно рассматривается да­лее. Здесь отметим только, что промежуточный характер русской культуры не означает, что она способна развивать все особенности тех типов культуры, между которыми располагается (в таком слу­чае они были бы не нужны и целиком могли бы замениться рус­ской), а свидетельствует о повышенной восприимчивости русской культуры к особенностям культур других типов (что Ф.М. Достоев­ский назвал «всемирной отзывчивостью» русской души) и особых способностях к синтезу культур различных типов, что продемонст­рировано, к примеру, великой русской литературой XIX в. в лице Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского.

Наиболее подробно типология культур разработана англий­ским историком А. Тойнби. Немного упростив и модифицировав ее, мы будем следовать ей в нашем дальнейшем изложении.

Э • Культура и личность

Человек — творец культуры. О соотношении культуры и лич­ности подробно говорится в следующей главе. Здесь остановимся на основных понятиях, в которых анализируется данная тема, — социализации и инкультурации. Социализацией называется процесс приобщения личности к основным достижениям культуры. Это понятие не тождественно понятию воспитания, под которым по-

Культурология в вопросах и ответах

нимается целенаправленное воздействие наличность. Социализа­ция — более широкое понятие, охватывающее все формы воздей­ствия, в том числе на бессознательном уровне. Фундаментальное значение культуры для человека позволяет назвать его скорее не биосоциальным, а биокультурным существом, тем более что, как стало теперь очевидно, социальными оказались многие виды жи­вотных, а культурен только человек.

Очень важен вопрос о соотношении культуры и человеческой природы. Какова она, природа человека, насколько реализуется в современной культуре? Здесь трудно провести исследования на эмпирическом уровне, поэтому ответ пока всецело остается в об­ласти философии культуры.

В процессе социализации человек овладевает культурой и в то же время раскрывает свою сущность, свой индивидуальный твор­ческий потенциал. Под инкультурацией понимается введение чело­века в систему нормативно-ценностных регуляторов социальной практики, в иерархию этих ценностей.

Ключевыми в культурологии являются понятия рационализа­ции, синтеза, жертвы, подмены. Чтобы ориентироваться в огром­ном разнообразии культурных фактов, надо взять что-то за основу. Таковым предстает феномен жертвы. Противоположный ему фе­номен, нейтрализующий результат жертвы, — подмена. Динамика жертв и подмен — следствие тенденции рационализации.

Вывод о жертве как движущей силе развития культуры может показаться парадоксальным с точки зрения нынешней ситуации, но это не так для традиционных представлений о круговоротах жизни, которые не сводятся к простым повторам хотя бы по при­чине необратимости времени.

Акцент на роль жертвенности не ведет к проповеди пассивно­сти и смерти. Любой плод должен созреть, на что требуется время, особенное для каждого человека и феномена культуры, ее продук­та. Единственное опасение автора, чтобы в самом тексте не про­изошло подмены, желание предостеречь от которой было одним из стимулов в его работе над этой книгой.