Начало материальной и духовной культуры. Захоронения трупов отсутствуют у животных — здесь граница, которую они не в силах перейти

Захоронения трупов отсутствуют у животных — здесь граница, которую они не в силах перейти. Духовная культура выполняет ту же, но по большей части невидимую работу, что и материальная культура. Человек Умелый оббивает гальку, преврашая ее в нечто иное с другими функциями. Неандерталец заменяет животное вос­приятие на нечто, способное создавать произведения духовной культуры. Духовная культура оказывает влияние на материальную, та — на преобразование среды, а та, в свою очередь, — человека, и получается контур обратной связи, ускоряющий развитие. Отказ от обязательной непосредственной полезности действия ведет к повышению эффективности практической деятельности. Данный контур обратной связи, по-видимому, ответствен за ускорение ис­торического процесса и эволюции человека. Духовная культура — главный фактор человеческого прогресса, а движущей силой его становится творец духовной культуры — человек.

Нет ничего удивительного в том, что сначала развивается мате­риальная культура. На определенном ее этапе складываются пред­посылки для появления духовной культуры, и с этого момента рез­ко ускоряется развитие человека. Несколько миллионов лет пона­добилось для перехода от материальной к духовной культуре. Затем прошло еще 150 тыс. лет — и появляются разум и речь. Отходя все дальше от животных, человекообразное существо превратилось в неоантропа.

Проходит время, и вот наступает решающий этап в становле­нии человека. Это кроманьонец, Человек Разумный, похожий на нас внешним обликом и ростом. Закончилась в целом телесная эволюция, начинается эволюция социальной жизни — род, пле­мя... Дальше пойдет эволюция хозяйственной жизни, определяе­мая развитием техники.

Разум и язык невозможны друг без друга, а вместе они дают то, чего лишена дочеловеческая жизнь, — социальное наследование приобретенных признаков.

Если и не совсем правильно сказать «в начале было слово», тем не менее речь играет ключевую роль в формировании сознания. С появлением языка и разума изменяется мозг. «Ныне атрополо-гии достоверно известно, что у всех представителей семейства троглодитид, даже самых высших, т. е. палеоантропов (неандер­тальцев в широком смысле слова), не говоря о нижестоящих фор-мах, в архитектонике мозга отсутствовали все верхние префрон-тальные формации коры головного мозга, а также те зоны височ­ной и теменной областей, которые осуществляют второсигнальное

Культурология в вопросах и ответах

управление и деятельностью, и восприятием, и всеми вообще функциями организма человека»¹.

С появлением языка начинается видимая духовная культура — как создание качественно нового, не относящегося к практической материальной деятельности, абстрагирующегося от непосредст­венных задач (хотя еще у неандертальцев появляется то, что можно назвать искусством, — вылепленные фигурки людей).

Главное отличие человека от животных не в материальном бы­тии, хотя у человека оно также специфично, а в его бытии духов­ном, которое у животных полностью отсутствует, т. е. в духовной культуре, сотворившей речь и разум. Именно речь порождает чело­века в полном смысле слова. С речью и мышлением появляется идеальное и берет начало культурное время (но не социокультур­ное, поскольку социальность и культурность не одно и то же — различают социальное и культурное время, каждое со своими осо­бенностями).

Возникновение языка несомненно связано со словесным твор­чеством и ведет к становлению новых форм искусства в дополне­ние к наскальным рисункам. Отметим идею Поршнева: исходный психофизиологический механизм развития искусства тот же, что и возникновения речи, — преодоление внушения со стороны других индивидов.