Э• Составные части духовной культуры

Культура возникает как новое явление на Земле. Считать ли ее надстройкой или сублимацией — в любом случае она качественно особое образование. Еще у обезьян замечено стремление к мани­пулированию предметами, не имеющее непосредственного прак­тического значения, и это считается их характерным свойством. Из свободного манипулирования и развивается мир духовной культуры.

Вот как объясняет генезис мира культуры Б.Ф. Поршнев: «Это обход неприкосновенности окружающего мира посредством соз­дания отраженного прикосновенного мира, ибо само создание есть приложение рук и телесных сил, а также имеет целью чужое вос­приятие. Люди заменяют естественную среду искусственной, не­естественной — сферой культуры: производством звуков и тело­движений, зрительских, вкусовых и обонятельных воплощений мнимого, т. е. представляемого»¹.

Человек.создает собственный символический универсум. Не­мецкий философ Эрнст Кассирер писал: «В виде языка, искусства и всех форм своей культуры человечество в известном смысле созда­ло новое тело, которое принадлежит всем вместе. Отдельный чело­век, конечно, не может передать по наследству те индивидуальные умения, которые он усвоил в течение своей жизни... но то, что он высказывает в своем произведении, что выражает при помощи языка, что изображает образно или пластично, «сращивается» с языком или искусством и продолжает жить через них. В этом про­цессе проявляется то, что отличает простое преобразование, совер­шающееся в кругу органического становления, от образования че­ловечества»².

«Мир идей» Платона, «Град Божий» Августина Блаженного, «третий мир» интерсубъективного научного знания английского Философа XX в. Карла Поппера — части мира духовной культуры, включающего символические формы, атмосферу (то, что называют экологией духа), духовных творцов и всех, кто попадает в поле ^пРитяжения духовной энергии (поле в физическом смысле, как гравитационное или электромагнитное). В этом поле происходит

Поршнев Б.Ф. Указ. соч. С. 467.

Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М., 1998. С. 139.

Культурология в вопросах и ответах

становление человека как творца. «Можно считать доказанным, что гениальные способности даются от рождения, но реализуются они или нет — зависит только от культурного окружения, в кото­ром потенциальные гении оказываются уже после рождения»¹. Связь Человека Духовного с культурными формами отнюдь не ог­раничивается тем, что, скажем, прочитав книгу или станцевав, он возвращается как ни в чем не бывало к повседневным делам. В культуре он находит смысл жизни и действует в соответствии с ним.

Мир духовной культуры отличается и от мира культуры, и от мира материальной жизни человека. От первого тем, что в этом мире действует человек, а от второго тем, что здесь действует ду­ховный человек. Далее будут прослежены аналогии между миром духовной культуры и миром природы. Как соотносятся мир духов­ной культуры и мир материальной жизни человека? Бытие не оп­ределяет дух (хотя порой определяет сознание), скорее наоборот: дух определяет бытие. Связующей нитью между миром духовной культуры и миром материальной жизни человека служит матери­альная культура, с которой началось выделение человека из мира природы, но есть иные, не материальные формы воздействия духа на бытие (например, воздействие словом).

В человеке действует воля к власти, но нет основания перено­сить ее на мир культуры, который развивается по своим законам. Культура противостоит инстинктам агрессии и потребительства и борется с ними, но не их методами — это лишь утверждало бы их, а иным путем. Поэтому столь большое значение в духовной культуре приобретали, например, принципы непротивления злому, ахимсы. Это неудивительно, если духовная культура возникла из потребно­сти создать механизм преодоления опасности самоуничтожения. Внутривидовое столкновение в животном мире обычно заканчива­ется признанием себя побежденным более слабым. Инстинкт за­прещает хищнику убийство представителя своего вида. У человека подобного инстинкта нет. Если оы кто-нибудь из волков нарушил запрет убийства себе подобного, сородичи сказали бы ему, если бы умели говорить: «Ты ведешь себя, как человек». Могла бы родиться пословица «волк волку — человек». Культура выполняет роль «со-

КреберД. Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 228.