О• Мистика как первая отрасль духовно^ культуры

Слово «мистика» происходит от греческого mystikos — «таинст­венный» и обозначает практику, нацеленную на единение с тем, что лежит за пределами чувственного мира. В более широком пла­не мистика — нерациональное знание, основанное на интуиции и со­причастности с Универсумом. Мистика находится на доречевом и. допонятийном уровне. Ее трудно анализировать и описывать, по­тому что она вне и до слов, но это не дает основания ее отрицать.

Английский философ Джон Мак-Тоггарщ в книге «Мистика» утверждает, что в основе мистики лежат дв,_е фундаментальные идеи: 1) доктрина мистического единства, corj_iacHo которой реаль­но существует большая степень единства, че1_М та, которая распо­знается в пределах обычного опыта; 2) доктрина мистической ин­туиции, согласно которой существует способ познания, ставящий познающего в более тесное и непосредственнее отношение к тому, чтб познается, чем отношение между познающим субъектом и по­знаваемым объектом в обычном опыте. Мистическая интуиция служит примером мистического единства. Третьей фундаменталь­ной характеристикой называют мистическую любовь.

Мистическая сопричастность, считает французский этнолог и психолог Люсьен Леви-Брюль, до- и внелогиЧ[_На. Источник мисти­ки, как и искусства, — не логика, а эмоции. Логика начнет преоб­ладать со времени становления мифологии.

Леви-Брюль прав — мистика и правда не соответствует логике, и возможность ее развития облегчается тем, 'что первобытные лю­ди не замечают очевидных противоречий. «Э>га позиция тесно свя­зана, с одной стороны, с мистической ориентацией их сознания, которое не придает большой важности физическим или логиче­ским условиям возможности каких-либо веищей, а с другой сторо­ны, с малой склонностью к выработке понятий»¹.

Мистика отвлекается от всего существующего в чувственном мире и зовет в иной мир, который становится миром духовной культуры. Создание культуры невозможно б5ез отвлечения от мир­ского. Мистика — начало духовной культурны _в фило- и онтогене-

¹ Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937. С.259.

Мистика как первая отрасль духовной культуры

тическом смысле. Каждый творец должен пройти этап абстрагиро­вания. Если он на этом остановится, не переходя к другим отрас­лям культуры, то остается в области мистики.

Формула мистики «все вещи существуют невидимо в такой же мере, как и видимо» применяется ко всем существам и явлениям природы. Название мистики сверхъестественным оправдано и в том смысле, что с мистики начинается культура как то, что отлич­но от природы. Сверхъестественное есть выходящее за непосредст­венно природное. Этот его аспект является новым и важным с точ­ки зрения культуры.

Мистика как первая отрасль духовной культуры. Мистика отве­чает на основные духовные вопросы, стоящие перед человеком: «Что есть истина?», «Что такое жизнь и смерть?», «Что такое сам человек?» В отличие от материальной культуры духовная культура, включая все созданное человеческим духом, не обязательно долж-' на быть видимой. Первая форма духовной культуры — мистика — незрима. Именно с нее началась дифференциация мира и отделе­ние от него человека и его произведений.

Не нуждаясь в понятийном мышлении и слове, мистика возни­кает до появления разума и речи. Как заметил русский биолог и па­толог Илья Ильич Мечников, «быть может, некоторые хорошо уста­новленные явления «ясновидения» можно было бы свести к пробу­ждению особых ощущений, атрофированных у человека, но присущих животным»¹. Многие психологи считают, что нижний этаж человеческой психики и познания человеком материального мира — это чувственное познание, независимое от какого бы то ни было воздействия речевых знаков и речевой коммуникации. Такое познание могло иметь место на уровне неандертальца, когда речи не было, но началось захоронение трупов. Одним из подтвержде­ний этому служит тот факт, что слово «предок» у многих первобыт­ных народов означает также мистическую силу, присущую явлени­ям природы. Отсюда берет начало культ, из которого развивается духовная культура. Если примем, что магия и религия исходят из мистического мироощущения, тогда понятно, каким образом ду­ховная культура начинается до речи и разума.

Мистика могла появиться из культа почитания предков, кото­рым передавались функции создателей мира и культуры. Фантазия соединялась с реальностью, как соединяются два мира — чувствен­ный и сверхъестественный. Последующая духовная культура пред-

Мечников И.И. Этюды оптимизма. М., 1987. С. 182.

Культурология в вопросах и ответах

ставляет собой материализацию мистического опыта. Поэтому ду­ховная культура идет не столько от сельскохозяйственных культур, сколько от культа — первых ритуалов.

Переход от предков человеческих к предкам мифическим об­легчает то обстоятельство, что «предки человеческого типа при­надлежат, как и другие покойники, к миру невидимых сил. А этот мир очень близок к мифическому миру, если он даже и не сливает­ся с ним... В обоих случаях сношения, которые можно иметь с эти­ми предками, принадлежат к тому разделу опыта первобытных лю­дей, который я, в отличие от положительного опыта, назвал мисти­ческим. Другими словами, они вводят в действие аффективную категорию сверхъестественного. В этом, возможно, заключается объяснение того, что мифическое существо, «творец» или «созда­тель» человеческой группы, признается ее предком без признания его прародителем в собственном смысле слова и что, наоборот, че­ловеческие предки часто облекаются таким сакральным прести­жем, который сходен, если не тождествен, с престижем, каким ок­ружены мифические существа»'.

Леви-Брюль демонстрирует, каким образом культ предков пе­реходит сначала в мистику, а затем в мифы. Он прав в том, что вы­деление сверхъестественного мира не требовало предварительного философствования — философии в тот период не было. Мистика не результат рефлексии, а способ непосредственного освоения ре­альности. По Леви-Брюлю, первобытные умы ориентированы мистически, т. е. всегда готовы видеть во всем мало-мальски странном или необычном действие сверхъестественных существ. В соответствии с основной мистической установкой «внимание их сосредоточено на мире сверхъестественных и мифических су­ществ, в котором находятся подлинные причины»².

Все сверхъестественное познается путем мистического соеди­нения с ним, не связанного логическими ограничениями. Это и дало возможность Леви-Брюлю выделить дологическое мышление, которое в то же время является «интенсивно мистическим».

Для мистически ориентированного мыщления не существует неизменных причинно-следственных связей. Все может быть, и чудесное наиболее интересно. «Мистически ориентированные, эти умы сейчас же готовы признать позади существ и фактов нашего мира наличие невидимых сил и потенций. Они чувствуют их вме-

¹ Леви-БрюльЛ. Указ. соч. С. 300-301.

² Там же. С. 326.