Мифология и религия Древнего Ирана. Сущности Ахурамазды — власть, справедливость, благочестие

Сущности Ахурамазды — власть, справедливость, благочестие. То, что одна из сущностей — власть и религия зороастризма при­зывала сражаться с противниками и злым началом и отличалась бодростью и жизнерадостностью, видимо, и привело к тому, что немецкий философ Ф. Ницше свое главное произведение назвал «Так говорил Заратустра».

Свод священных текстов зороастризма, написанных в первой половине I тыс. до н. э., называется Авеста. Три главные книги Авесты — Ясна, Яшта и Вендидад.

Ясна (букв, «жертвоприношение», «молитва») состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты («песни») Зороастра. В них утверждается, что Ахурамазда создал человека, скот и растения. Упоминание о скоте очевидно для кочевых народов, так же как и заключение: «Кто хочет, чтобы после смерти его жилище было в чертогах Ахурамазды, тот должен оберегать скот от насилия и жес­токости»¹.

Яшты — гимны божествам зороастрийского пантеона. Сюда относятся и гимны Митре, почитавшемуся до возникновения зо­роастризма.

Вендидад (букв. «Закон против дэвов» — так назывались боже­ства злого мира) — более поздний свод религиозно-юридических положений. В Авесте Ахурамазда говорит о трех мерах — добрая мысль, доброе слово, доброе деяние, четырех сословиях — жрец, воин, скотовод, ремесленник — и пяти наставниках — семьи, рода, племени, страны и отдельно Зороастр. В ритуале зороастризма главное место занимал культ священного огня, почему зороастрий-цев называли огнепоклонниками.

В III в. н. э. в Иране получает распространение манихейство, названное по имени его основоположника Мани (216—277), кото­рое представляет собой синтез зороастризма, христианства, буд­дизма и гностицизма. В дополнение к идее борьбы добра и зла в манихейство включены представления о карме, пророках-спасите­лях и грядущем всеобщем воскрешении.

Сравнивая египетскую культуру с ближневосточными, следует признать, что прогресс идет быстрее в местах пересечения и интен­сивного взаимодействия культур, в то время как изолированная культура достигает большей глубины своего развития. Обособлен­ные египтяне и китайцы остались с иероглифами, в то время как Ближний Восток создал алфавит.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. II. С. 62.

Культурология в вопросах и ответах

• Основные представления индийской культуры

В Ш тыс. до н. э. в долине Инда возникла цивилизация, на­званная Индской, или культурой Хараппы — по местности, где найден один из ее центров; другой находится в Мохенджо-Даро («холм мертвых»). В конце II тыс. до н. э. на территорию Индии пришли арийские племена и освоили долину Ганга. Индию пыта­лись безуспешно покорить персы и Александр Македонский. Борьбу против Александра Македонского возглавил Чандра Гупта, основавший династию Маурьев. Своего расцвета созданная им им­перия достигла при его внуке — Ашоке (268-231 до н. э.).

Соотношение между цивилизацией Хараппи и арийской в принципе такое же, как между цивилизациями Шумера и Вавило­на. Пришедшие племена завоевали территорию коренных народов, но переняли их культуру. Культура побежденных, которые скорее всего не оказали сопротивления, победила. Если бы арийцы не восприняли более древнюю культуру дравидов, индийская мифо­логия никогда не достигла бы таких высот. Это очевидно хотя бы из сопоставления «Авесты» и «Ригведы», чем-то немного сходных, но все же разделенных духовной пропастью. Мы опять видим ря­дом как причину и следствие военную победу и культурное пора­жение.

История развития индийской цивилизации не вполне извест­на, поскольку, как подчеркивал премьер-министр Индии Джава-харлал Неру, больший интерес к потустороннему миру привел к то­му, что в Индии мало внимания уделяли историческим фактам. Можно утверждать, что Древняя Индия была конгломератом небольших государств (в том числе городов-государств). Пелопо­несскую войну в Древней Греции Неру сравнил с войной Махабха-раты.

Арийские племена, пришедшие в Индию с запада, смешались с коренным дравидским населением. Социальным результатом это­го было образование каст. Последующие завоеватели использова­ли эту систему. «У подножия лестницы образовывались новые кас­ты, а победители-пришельцы превращались в правящий класс кшатриев»¹.

¹ Открытие Индии. М., 1987. С. 104.