Мифология Древней Индии

Пуруши родился огонь. Расчленение Пуруши — жертвоприноше­ние во имя людей, аналогичное добровольной гибели Христа, но здесь речь идет о создании, а не о спасении людей.

Первый жертвенный обряд богов представлял собой первый акт творения; «при этом все, тогда еше неупорядоченные, элемен­ты космоса были заключены в теле приносимой жертвы, мыслив­шейся в образе гигантского антропоморфного мужского существа (пуруша)»¹. Боги создали мир сообща, устроив первое жертвопри­ношение. «Сила, таким образом, заключена не в Индре, а в жерт­венном обряде»³. Идея создания космоса посредством жертвопри­ношения ближе к истине, исходя из современных научных пред­ставлений, чем идея происхождения из хаоса, которая наиболее подробно изложена в греческой мифологии.

Смысл жертвоприношений заключается и в последующем под­держании того мирового порядка, который создан первым жертво­приношением. «Беспрерывное ритмичное функционирование космического механизма зависело от совершения согласованными усилиями богов и людей жертвоприношений, посредством кото­рых они взаимно усиливали друг друга. Этот процесс представляет­ся бесконечным. Когда сила привела Вселенную в движение, тен­денции к беспорядку, дезорганизации не были полностью искоре­нены. Каждый день солнце заходит, и его необходимо снова вывести на небо из темного подземного пространства; воды долж­ны ниспадать с небес, чтобы питать влагой растения и обеспечи­вать человечество пищей»³. В «Бхагавад-Гите» говорится о йоге жертвы.

В Ригведе встречаем представление о Едином. «Един Огонь, многоразлично возжигаемый, едино Солнце, все проникающее, едина Заря, все освещающая, и едино то, что стало всем (этим)»⁴. Из единства реальности вытекает важное в философском смысле представление Вед о единстве истины. Единое неопределимо, так как всякое определение есть ограничение, а первоначало ничем не ограничено, представляя собой недифференцированную целост­ность. В одном из гимнов Ригведы говорится, что время породило Небо и землю, и это согласуется с современной научной моделью происхождения материи, созданной в синергетике.

¹ Мифологии Древнего мира. С. 292-293.

² Там же. С. 292.

³ Там же. С. 290-291.
"РигведаУШ, 58.

Культурология в вопросах и ответах

В самой духовной и терпимой культуре мира — индийской — сформировалось представление о неистинности нашего мира в том смысле, что есть другой мир, единственно истинный, и этот истин­ный мир является источником духовной культуры, В этом отража­ется понимание того, что для творения духовной культуры надо от­речься от земного. Индийцы создали великолепно-загадочную культуру, ключ к которой в отречении от заземленно-низменного. Эти идеи дошли до наших дней и воплотились в XX в. в ненасиль­ственное сопротивление национального лидера Махандаса Ганди, приведшее Индию к политической свободе.

Ни в какой другой культуре жертвенность не была так обосно­вана, как в индийской. То, что Ригведа состоит из гимнов, предна­значенных для исполнения в ходе общественных жертвоприноше­ний, говорит о важности этого ритуала в Древней Индии- Об этом свидетельствует и то, что высшей кастой была каста брахманов, ко­торой подчинялись правители, принадлежащие к следующей по значению касте воинов.

«Брахманы» представляют собой ритуальный комментарий к Ведам, написанный для жрецов, и содержат тексты, используемые при жертвоприношениях. Они требовали правдивости, благочес­тия, уважения к родителям, любви к людям, доброты к животным, воздержания от воровства, убийства, прелюбодеяния. «Араньяки» (от «аранья» — лес) — тексты для отшельников.

Большое значение в древнеиндийской традиции придавалось непосредственной передаче знания. «Лишь знание, полученное от учителя, ведет по самому прямому пути»¹. Упанишады буквально значат «сидеть подле». Имеется в виду ученик, слушающий настав­ления и разъяснение учителем Вед. На стадии Упанишад более це­нится не жертвоприношение, а размышления. В Ведах Единое представляет собой Бога. В Упанишадах Единое — безличное нача­ло. Совершается постепенный переход от политеизма к монотеиз­му и монизму, эволюция представлений об основе всего сущего от понятия мира-Пуруши через личное начало — Праджапати до без­личной причины — Брахмана.

Человек в Упанишадах образно определяется так: «Знай, что атман — это едущий в колеснице, тело — колесница. Знай, что ра­зум — возница, мысль поистине узда. Говорят, что чувства — это кони, а то, что действует (на чувства), — их пастбище. Мудрецы го­ворят, что упряжка из тела, чувств и мыслей и есть наслаждаюгдий-

Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 98.

К.