Древнееврейская религия

В XXII в. до н. э. в юго-западную часть Ханаана на восточном побережье Средиземного моря пришли филистимляне. Место их поселения названо в Библии Пелешет; позже вся земля Ханаан по­лучила название Палестина. Около 1800 г. до н. э. в Ханаан из ок­рестностей Ура пришли евреи — западносемитские скотоводческие племена. Спустя 200 лет они переселились в Египет, а около 1320 г. до н. э. произошел их исход из Египта, и к югу и юго-востоку от Палестины они образовали племенной союз с общим культом бога Яхве, принявший название Израиль («бог сражается»). Союз со­стоял из 11 племен и одной специально посвященной культу Яхве родоплеменной группы — левитов («двенадцать колен Израиля»). В XIII—XII вв. до. н. э, эти племена вели войны с городами-госу­дарствами других западносемитских жителей Палестины — ханаа-неев (к ним принадлежали и финикийцы). Многие ханаанейские города (например, Иерихон) были разрушены. Позже в ходе борь­бы с филистимлянами создается Израильское царство. Прочная государственность на рабовладельческой основе была создана Да­видом и его сыном Соломоном (конец XI — первая половина X в. до н. э.). Соломон впервые построил храм Яхве в Иерусалиме (до это­го был лишь шатер — «скиния», содержавший особый ларец — «ковчег завета»). При преемнике Соломона государство распалось на два царства — Израильское на севере Палестины и Иудейское на юге (его жителей стали называть иудеями вне зависимости от про­исхождения). В 722 г. до н. э. Ассирия уничтожила государство Из­раиль. В 586 г. вавилонский царь Навуходоносор II завоевал Иудею и разрушил Иерусалим. В 537 г. персидский царь Кир, покорив Вавилон, разрешил иудеям вернуться из вавилонского плена на ро­дину и восстановить иерусалимский храм. После захвата Иудеи Римом два восстания против римского владычества (66—70 гг. н. э.

9.4

Древнееврейская религия

и 132—135 гг. н. э.) привели к разрушению второго иерусалимского храма, построенного после возвращения евреев из вавилонского плена, и окончательному выселению иудеев из Иерусалима.

Ханаанская мифология созвучна библейской, но кое в чем рез­ко противоположна ей. Борьба бога плодородия Баала со своим главным врагом — богом смерти Мотом, стремящимся отнять у не­го царскую власть, заканчивается победой Мота, хотя потом его убивает, в свою очередь, мстящая за Баала богиня охоты и битвы Анат, а сам Баал воскресает, чтобы продолжить борьбу. Главный памятник еврейской культуры — Ветхий Завет. К IX—VIII вв. до н. э. восходят книги «Бытие», «Исход», «Левит» и «Числа», изла­гающие мифологическую историю мира и израильских племен в духе концепции «завета» и включающие в себя основные мораль­ные нормы, втом числе 10 заповедей, которые, впрочем, за исклю­чением первых двух, присутствуют в египетской Книге мертвых. Вместе с «Второзаконием» эти четыре книги составили так назы­ваемое пятикнижие Моисея, или Тору, наиболее почитаемую часть иудейского Священного писания, основу иудаизма.

В книге «Бытие» есть потрясающий рассказ: Бог потребовал у Авраама принести в жертву собственного сына Исаака, и Авраам, несмотря на любовь к сыну, готов был это сделать, но в последний момент Бог остановил его. Позже Бог сам пошлет на смерть своего сына, чтобы он принял на себя грехи людей. Ветхозаветный Бог создает мир, в отличие от многих других богов, без жертвоприно­шения, но затем сам принесет в жертву сына, искупая грехи людей. Здесь жертва перенесена во времени, но без нее не обходятся.

К VII—VI вв. до н. э. относятся книги, излагающие историю Палестины с XIII по начало VI в. К периоду царств относится куль­товая лирика (псалмы царя Давида), к вавилонскому пленению — собрание пословиц и афоризмов («притчи Соломоновы»), нраво­учительная поэма («Книга Иова»), образец древнего философство­вания («Экклесиаст»), сборник любовной и свадебной лирики «Песнь песней». Написаны книги Ветхого Завета алфавитным письмом на папирусе или коже.

В I в. до н. э. окончательно формируется иудейский канон, состоящий из трех частей: 1) «Тора»; 2) «Пророки»; 3) «Писания», куда относятся «Псалмы», «Притчи», «Книга Иова», «Плач Иере­мии», «Песнь песней», исторические книги «Экклесиаст». Они со­ставили часть Библии (по-греч. «Книги») христиан, а именно Вет­хий Завет, в отличие от Нового Завета, написанного по-гречески.

Пророками называли неофициальных жрецов, составлявших особую корпорацию. Они обличали социальную несправедли-

Культурология в вопросах и ответах

вость, грозили грешникам божьим гневом и карами, были сторон­никами признания Яхве единственным богом, который заключил договор («завет») с израильским племенным союзом и обязался вручить евреям «землю обетованную» в Палестине. Пророки были миролюбивы (Исайе принадлежит призыв «перековать мечи на орала») и в то же время отличались религиозной нетерпимостью, противопоставляя Яхве другим богам. Это послужило потом оп­равданием средневековых религиозных войн в христианском мире и образцом для учения о «священной войне» в исламе.

Главная отличительная черта иудаизма и предпосылка возник­новения мировых религий — монотеизм, который, возможно, свя­зан с попыткой ввести его фараоном Эхнатоном; тогда эта «первая личность в истории» не зря старалась. Имеется связь иудаизма с иранским зороастризмом — идея мессианства (ожидания грядуще­го Спасителя), концепция борьбы доброго и злого начал (у евре­ев — Господа и Сатаны).

Достижение древнееврейской литературы — создание художе­ственной прозы, которой не знала (до середины 1 тыс. до н. э.) ни вавилонская, ни древнеегипетская культура. В искусстве поэтиче­ский способ выражения появляется раньше прозаического. Вико объясняет это таким образом: «...поэты раньше образовали поэти­ческую речь, составляя частные идеи... а появившиеся впоследст­вии народы образовывали прозаическую речь, соединяя в каждом отдельном слове, как бы в одном родовом понятии, те части, кото­рые уже составила поэтическая речь»¹. Таким образом, и здесь причиной послужила тенденция рационализации. Художественная проза более рациональна, чем поэзия, и потому возникает позже.

Неритмизованную художественную прозу впервые создали ав­торы древнееврейских исторических повествований («Книги Су­дей», книг Царств). Еще один вполне оригинальный жанр древне­еврейской литературы — короткая сюжетная назидательная по­весть («Книга Руфи», «Книга Ионы»), В «Песне песней» встречаем изречение «любовь как смерть сильна», прочно вошедшее в миро­вую литературу.

В ITI-V вв. н. э. сформировалась книга, признаваемая священ­ной в иудаизме, — «Талмуд» («Учение»), представляющая собрание догматических, религиозно-этических, правовых и бытовых пред­писаний, основанных на Ветхом завете и приспособляющих его к нуждам повседневности, в чем сказался практицизм евреев.

¹ Вико Д. Указ. соч. С. 177.