Искусство Древней Индии. Искусство Индии мифологично и, можно сказать, философич­но, учитывая, что в Индии не было философии как дисциплины

Искусство Индии мифологично и, можно сказать, философич­но, учитывая, что в Индии не было философии как дисциплины. Примерно в середине I тыс. до н. э. возникли два выдающихся эпо­са «Махабхарата» и «Рамаяна». Ауробиндо Гхош писал о «Рамая­не»: «С одной стороны, перед нами предстает идеальное мужество, божественная красота добродетели и этического порядка, цивили­зация, опирающаяся на дхарму и претворяющая в жизнь мораль­ный идеал, который заключается в едином неудержимом стремле­нии к красоте и гармонии; с другой стороны, дикие, анархические и почти аморфные силы сверхчеловеческого эгоизма, своеволия и торжествующего насилия»¹.

Основной мотив «Махабхараты» — идея дхармы. «Здесь ведиче­ская концепция борения двух начал — правды, света и единства с силами тьмы, разделения и лжи вынесена из сферы духовной, ре­лигиозной, внутренней в сферу внешнюю, интеллектуальную, эти­ческую, жизненную»². Мир, спокойствие и гуманность побеждают эгоизм и самоволие. «Это все та же борьба дэвов с асурами, богов с титанами, но представленная как конфликты человеческой жизни»³.

В «Махабхарате» разъясняются основные положения древне­индийской этики. Человек должен быть не привязан к себе и сво­ему деянию, но действовать должен сам: «Свой долг надлежит вы­полнять в одиночку, нет общности дхармы»⁴. «Истина движет бо­гами». И, стало быть, выше богов.

Интересное обоснование концепции перевоплощения снови­дениями заставляет вспомнить рассказы переживших клиниче­скую смерть. «Как во сне человек видит от себя отличным свое на земле распростертое тело, так (после смерти) связанный со слухом и прочими (чувствами), с превеликим, с буддхи от одного образа переходит к другому»⁵.

Наиболее важной частью «Махабхараты» является «Бхага-вад-Гита» (песня о Бхагаване — одно из имен бога Кришны).

¹ Открытие Индии. С. 370.

² Там же. С. 368.

³ Там же. С. 369.

⁴ Могшадхарма. Ашхабад, 1983. С. 71.

⁵ Тамже.С. 111.

Искусство Древней Индии

Управляющий колесницей Кришна, считающийся воплощением Вишну — одного из трех главных богов индуистского пантеона, объясняет царю Арджуне, как он должен себя вести. Кришна сове­тует Арджуне выполнять все обязанности, которые вытекают из принадлежности его к касте кшатриев, но быть при этом безраз­личным к результатам деятельности.

Арджуну одолевают сомнения в праведности битвы с врагами. «Мы грех совершим, убивая!.. Счастливыми, близких убив, мы не будем!» Кришна возражает: «Как можно пред битвою битвы стра­шиться? Смятенье твое недостойно арийца. Оно не дарует на по­прище брани небесного блага и славных деяний»¹.

Арджуна спрашивает: «Еще мы не знаем, что лучше в сраженье: врагов победить иль познать пораженье?» Кришна отвечает: «Муд­рец, исходя из законов всеобщих, не должен жалеть ни живых, ни усопших», и объясняет почему: «Мы были всегда — я и ты, и, всем людям подобно, вовеки и впредь мы пребудем»². Далее Кришна из­лагает концепцию перевоплощения и продолжает: «Есть в чувствах телесных и радость и горе; есть холод и жар, но пройдут они вско­ре; мгновенны они... О, не будь с ними связан, о Арджуна, ты обуз­дать их обязан! Лишь тот, ставший мудрым, бессмертья достоин, кто стоек в несчастье, кто в счастье спокоен»³. Преходящие тела не,; истинны, истинно только вечное, которое нельзя убить: «Не плачь I' же о тех, кто слезы недостоин, и если ты воин, — сражайся, как во-| ин! Кто думает, будто бы он есть убийца, и тот, кто в бою быть уби­тым боится, — равно неразумны: равно не бывают и тот, кто убил, и кого убивают»⁴. Это опасные слова — ими можно оправдать — и так было — физическое убийство, коль скоро тело подобно «обвет­шавшему платью», которое мы сбрасываем и надеваем другое. Бренному телу Кришна противопоставляет Единое — «всепрони­кающее, вездесущее, неподвижное, устойчивое, вечно живущее, неопалимое и неуязвимое». Поэтому «исполни свой долг, назида­нье усвоя: воитель рожден ради правого боя»⁵. Это долг, разрушаю­щий карму, и исполняющий его безгрешен, но что касается цели, jfcTo «удача подобна потере... горе и счастье равны в полной мере... [победе равно пораженье»⁶. Совершая должное, следует быть неза-

¹ Махабхарата. Рамаяна. М., 1974. С. 172, 173.

² Там же. С. 174.

³ Там же.

⁴ Там же. С. 175.

⁵ Там же. С. 176.

⁶ Там же. С. 177.

Культурология в вопросах и ответах

интересованным в плодах деяний. Если же человек привязан к ми­ру, он не достигнет самадхи — состояния «восторга и счастья». Че­ловек должен быть свободен от желаний. «Итак, не плодов ты же­лай, а деянья, а ради плодов прекрати ты старанья»¹.

Сказанное Кришной любопытно сравнить с другими фрагмен­тами «Махабхараты», где критикуется деятельность, что дает осно­вания для обвинения индийской культуры в проповеди пассивно­сти. «Дела связывают существа, познанье — освобождает, поэтому подвизающиеся, прозревшие Запредельное, дел не совершают»².

Человек, заключает Кришна, должен забыть и счастье и несча­стье и быть приверженным только той радости, которая внутри не­го. «Кто в счастье спокоен и стоек в несчастье, не ведает гнева, и страха, и страсти»³. Человек не получает награды за добрые дела, потому что «ни зло, ни добро не приемлет Всевластный»⁴. Творя добро, лучше не настраиваться на благодарность. Творящего зло тем более не ждёт ничего хорошего, потому что действует закон кармы.

«Бхагавад-Гита» — самое популярное произведение в Индии, потому что обращено к обычному человеку и обещает ему, что, за­нимаясь повседневной деятельностью, он может надеяться на пре­одоление кармы и выход из колеса перевоплощений, не будучи ни знатоком Вед, ни брахманом, ни отшельником. Достаточно выпол­нять все, что полагается по долгу касты.

В «Бхагавад-Гите» раскрываются основные противоречия древ­неиндийской культуры. Нравственное призвание личности при­знается в выполнении долга, предписанного кармой, однако сама личность считается как бы ненастоящей, и как тогда серьезно го­ворить об ее ответственности? В этом уязвимость оправдания убийства, с которым нравственное чувство не может примириться.

Основание стойкой в Индии веры в Единое в том, что истина может содержаться только в вечном, нерушимом, но не в преходя­щих телах. Однако представлением о всеобщей истине оправдыва­лось и существование тоталитарных обществ. Неру утверждал, что махатма Ганди и его последователи не видели противоречия между ненасилием и «Бхагавад-Гитой», где бог Кришна побуждает Ар-джуну идти на бой. «Ясно, что концепция ненасилия значительно

¹ Махабхарата. Рамаяна. М., 1974. С. 178.

² Мокшадхарма. С. 261.

³ Махабхарата. Рамаяна. С. 178.

⁴ Там же. С. 186.