Введение в фитотерапию 11

если речь зашла о чае, то имеет смысл вспомнить о вопросе, который часто задают пациенты: «А нельзя ли, чтобы было проще, делать настои или отвары на три дня и хранить их либо в холодильнике, либо в термосе?» Что ответить челове­ку, который ленится лечить себя? Что лекарство может заб­родить, закиснуть, потерять лечебные свойства и т. д. Убе­дительнее звучит другой аргумент: «Завариваете ли вы себе чай на три дня?» Приготовленные по мере надобности, экстемпоральные простые лекарственные формы имеют преимущества в сравнении со многими модными, но мало эффективными нытяжками из растений.

Если внимательно просмотреть основной трактат тибетс­кой медицины «Чжуд-ши», сведения о комментариях к не­му в «Вайдурья онбо», в «Голубом берилле» (Базарон Э. Г., Асеева Т. А., 1984), иллюстрации к «Голубому бериллу», приведенные в «Атласе тибетской медицины», то поразит и многообразие направлений лечения, широчайший арсенал лекарственных растений, и множество лекарственных форм, которые еегодня считаются архаичными, плохо стандарти­зируемыми, не технологичными. Если уж говорить о «сек­ретах» тибетекой медицины, то многие из них лежат на по­верхности. Один и;» них — тщательность, добросовестность в подходе ко всему, в том числе к ручному приготовлению лекарственных форм, к выбору лекарственных растений для каждого конкретного больного. Не потому ли вызывает удив­ление эффективность терапии в традиционных медицинах, что они до сих пор используют давно устаревшие, не при­нятые или забытые научно-европейской фармацией лекар­ственные формы? В научно-техническом прогрессе мы слишком часто сталкиваемся с победой разума над здравым смыслом или, по ОТенри, «с победой разума над сарсапа-риллой». Результаты индустриализации, химизации, ато-мификации печально общеизвестны.

К сожалению не все могут ответить на вопрос о времени возникновения фитотерапии. Очевидно, что существует она не менее чем вид Человек разумный, а при эволюционном

12 О.Д.БАРНАУЛОВ

подходе к появлению его на свет Божий можно утверж­дать, что и долее. Инстинктивная фитотерапия у боль­ных животных, предпочтительное ситуационное или профилактическое поедание ими растений с общеукреп­ляющим типом действия могут быть проиллюстрирова­ны рядом примеров:

1) Маралы поедают лист «чертова куста», элеутерокок­ка (свободноягодника) колючего, адаптогенные свойства которого используются человеком.

2) Те же маралы во время гона поедают надземную часть левзеи (рапонтика, болыпеголовника) сафлоровидной. В Монголии ее называют жвачкой изюбря. Положитель­ное гонадотропное действие левзеи широко известно насе­лению Сибири, а для корней — хорошо изучено в экспери­менте и клинике. Настойка корней левзеи аптечна. Для элеутерококка и левзеи высоко целесообразно рассмотре­ние эффективности препаратов из надземной части, а не из корней.

3) Кабаны, значительно продвинувшиеся на Север за пос­ледние десятилетия, зимой ищут и поедают подземную часть купены лекарственной, которая обладает миотони-ческими, кардиотоническими, общеукрепляющими свой­ствами. Корень купены оказывает на кабанов тонизирую­щее действие, помогает преодолевать заносы, сугробы, выжить во время суровой зимы.

4) Для стимуляции работы кишечника домашние кош­ки, собаки поедают шершавые листья, например, пырея ползучего, которые механически раздражают кишечник, оказывают послабляющее действие. Пырей послабляет и в виде отвара.

5) Крапиву рекомендуют добавлять в пищу отстающим в росте и развитии детям. Поросята выбирают в корыте не картошку, а запареную крапиву. Инстинкт выбора необхо­димого лекарственного растения утрачен многими, но не всеми людьми. Очевидно, что помимо логических, истори­ческих обоснований популярности, предпочтительностифи-

Введение в фитотерапию 13

тотерапии, существует еще и биологическое, инстинктив­ное предпочтение ее.

Очевидно, что лечение растениями предшествовало ста­новлению человечества. Проведем параллель между фито­терапией и психотерапией. Обе дисциплины являются ча­стью большого направления — натуротерапии. Казалось бы, что психотерапию следует связывать с такими имена­ми, как Фрейд, Александер, Шур, что она немыслима без второй сигнальной системы, без истории психоанализа, измененных состояний сознания, трансперсонального со­стояния сознания. Однако даже при беглом непрофессио­нальном просмотре различных форм зоосоциального пове­дения животных мы найдем в них множество элементов «зоопсихотерапии» в виде заботы, оберегания, лечения и поддерживания друг друга. Исходя из этого, фитотерапия и психотерапия не являются прерогативой человечества. Они представляют собой неотъемлемую часть программы жиз­необеспечения особей, принадлежащих к различным видам.

Неправомерны попытки поставить знак равенства меж­ду фитотерапией и гомеопатией. Отдавая должное гомеопа­там за освоение не только части арсенала, но и некоторых идеологических аспектов фитотерапии, отмечу, что ими ас­симилированы преимущественно ядовитые лекарственные растения: аконит, цикута, болиголов, беладонна, дурман, ветреница, пульсатилла, чемерица, рвотный корень — ипе­какуана, безвременник— колхикум, плаун, лобелия, су­мах, туя, переступень, волчеягодник. В настоящее время научной медицине есть что заимствовать как у традицион­ной медицины, так и у гомеопатии. В обеих используют не только растительные, но и животные, и минеральные сред­ства. В определении, данном гомеопатии Г. Келлером (1989), подчеркну общие для нее и фитотерапии принципы: «Гомео­патия — это регулирующая терапия, цель которой — воз­действие на процессы саморегуляции с помощью лекарств, подобранных строго индивидуально, с учетом реакции больного. Индивидуальный подбор средств, мобилизующих