Демократия, Права человека и Норма права: Там где Восток встречает Запад

93. Демократия и права человека имели небольшой прецедент в древних религиях, но эти политические производные любви к Богу и ближнему сохраняются в американской Конституции, и были также признаны как универсальные права человека. Предназначение гражданских или человеческих прав, особенно свободы вероисповедания и речи, состоит в том, чтобы защищать меньшинства от тирании большинства, так как история показала, что религиозное большинство печально известно тиранией по отношению к меньшинствам из других религий.

94. С тех пор как пришло просвещение, и права человека и свобода стали неотъемлемой частью политики и религии на Западе, но не на Востоке. Только начиная с 20-ого столетия восточные культуры освоили индивидуальную свободу и права человека, но их приоритеты были больше направлены на устремление к правительственным правам, чем на защиту гражданских свобод. Даже в Западных демократиях была тенденция к превращению прав в права человека. В США либертарианские приоритеты дали возможность отдать предпочтение правам общественного благосостояния, таким как социальное обеспечение и здравоохранение; в тоже самое время прозвучали требования сделать коллективные переговоры об условиях труда между предпринимателями и профсоюзами правом всех нанимателей.

95. Несмотря на тенденцию расширять права человека до правительственных прав, базовые свободы вероисповедания и речи продолжают быть высочайшим приоритетом, и мусульмане цитируют коранический запрет любого принуждения в религии в поддержку этих свобод. Однако множество мусульманских стран вменяют отступничество и богохульство, по Шариату, как преступления, порождая принуждение в вероисповедании, что противоречит принципу свободы вероисповедания и речи.

96. В Западных демократических государствах, конституции перечисляют те гражданские (человеческие) права, которые защищены от правительства, то есть не отчуждаемы, чего нет в Исламских государствах, где Шариат функционирует подобно конституции, запрещая любой светский закон конфликтующий с Шариатом. Например, конституции Ирака и Афганистана определяют, что все светские законы должны соответствовать Шариату. Но в отличие от Западных конституций составленных письменно, нет никакой письменно закрепленной версии Шариата, чтобы специально очерчивать пределы светского права, и вместо светских судов Шариат определяют и интерпретируют, мусульманские религиозные ученые (юристы).

97. И во Всеобщей декларации прав человека 1948-го и в Международном пакте, о гражданских и политических правах 1966-го, принцип свободы вероисповедания и речи считаются основными правами человека. Мусульманские государства подписали как декларацию, так и соглашение, но они понимают права человека иначе, чем Западные государства, потому что их система взглядов - Шариат. Преамбула к Каирской Декларации Прав человека 1990-го утверждает, что права человека - “… неотъемлемая часть Исламской религии и что никто не имеет право нарушать этот принцип, отменять их хоть полностью хоть частично или нарушить или игнорировать их, поскольку они - божественные заветы, которые содержатся в Книгах Откровений Аллаха.”

98. Божии заветы Шариата определяют и ограничивают свободу вероисповедания и речи, а также права женщин и немусульман. Если и должны быть некие всеобщие права человека в мусульманских государствах, то они должны сначала быть признаны теми самыми мусульманскими юристами, которые определяют и интерпретируют Шариат, основываясь на всеобщем слове любви к Богу и ближнему.