Роль Религии в Демократии, Правах человека и Норме права

 

51. Когда Патрик Генри сделал публичное заявление, “Дайте мне свободу или смерть!” он ухватил дух американской Революции, дух свободы, внесенный в Декларацию Независимости и Конституции. Американский Билл о Правах защитил свободы, особенно свободу вероисповедания, собрания и самовыражения, приоритет личных гражданских (человеческих) прав, которые являются основанием этой нормы права.

 

52. Революции, порожденные арабской Весной, вспыхнули подобным образом, с требованиями свободы. Толпы, собравшиеся в общественных площадях Туниса, Египта, Ливии, Йемена, Бахрейна и Сирии требовали свободу от авторитарного правления, но роль религии в арабской Весне весьма отлична, чем в Западных политических революциях. На Ближнем Востоке и в Африке религия имеет доминирующую политическую и социальную роль, так, что при любой демократии экстремистский Ислам, или Исламизм, может создать тиранию религиозного большинства.

 

53. Свобода и норма права - противоположные стороны одной монеты, что является светской на Западе и религиозной на мусульманском Востоке. Законы при необходимости ограничивают свободу, но законы также необходимы, чтобы защищать свободу, так как даже демократические государства могут произвести тиранию большинства. Именно поэтому гражданские права находятся в основании нормы права.

 

54. Религия имеет символическое взаимоотношение со свободой и правом. Религия - источник стандартов легитимности, которые определяют моральные нормы человеческого поведения, и закон определяет те минимальные нормы приемлемого поведения, которые приводятся в исполнение через принуждение силой государственных органов. На Западе и мусульманском Востоке, отношения между религией, свободой и нормой права могут драматично измениться. На Западе религия играет роль поддержки либертарианской демократии и правления светского закона, в то время как в Восточном Исламском праве, или Шариате, религия часто ограничивает демократию и индивидуальную свободу.

 

55. В Западных демократических государствах правление основано на законах и общественном договоре, созданным, интерпретируемым и приводимым в жизнь чиновниками, которые подотчетны гражданам. В мусульманских государствах, таких как Саудовская Аравия и Иран, Шариат - авторитарная норма права, основанная на законе Божием как он определен в Коране и интерпретируется Исламистскими юристами. Он обеспечивает непреложные и всеохватывающие законы, которые требуют превосходства над либертарианскими идеалами; и в его самых чистых формах Шариат противоречит Западным концептам демократии и прав человека.

 

56. Но Шариат редко встречается в его наиболее чистой форме; Саудовская Аравия и Иран - исключения, а не правило. Такие мусульманские страны как Индонезия и Турция продемонстрировали, что Шариат может сосуществовать с демократическими институтами и правами человека; но это - непростые взаимоотношения. О чем нельзя судить по роли Шариата на Ближнем Востоке и в Африке - и даже в Ираке и Афганистане, где демократия, права человека и норма права были главными американскими стратегическими целями, но эти цели все же должны быть достигнуты.

 

57. Возникающие мусульманские демократии вряд ли поддержат Исламистский терроризм, но когда и если Шариат становится нормой права, это может угрожать демократии и правам человека в мусульманских государствах. И если арабская Весна является неким отражением будущего, то в возникающих на Ближнем Востоке и в Африке мусульманских демократиях Шариат действительно будет формировать норму права и политику, таким образом, роль Шариата критически важна в американской внешней политике.

 

58. Конфликты между Исламскими и Западными концептами демократии, прав человека и нормы права - более фактор культурных, чем религиозных различий. Племенные культуры Ближнего Востока и Африки имеют мало опыта взаимодействия с Западными либертарианскими ценностями, и текущие демократические перевороты, кажется, мотивированы более желанием свергнуть репрессивные режимы, чем усвоить светские Западные демократические ценности.

 

59. В отличие от либертарианских идеалов, что были ясно сформулированы в Декларации Независимости и которые мотивировали американскую революцию. Идея пожертвования свободой личности перед непреложным и всеохватывающим святым законом, интерпретируемым и приводимым в исполнение религиозными чиновниками является анафемой в Западных демократических государствах, но такой принцип имеет широкую поддержку на Ближнем Востоке и в Африке в тех мусульманских государствах, которые теперь переживают демократические перевороты. Страх, что Шариат распространится, и будет угрожать американским мировым интересам безопасности, произвел подозрительное и враждебное отношение к Исламу в целом.

 

60. Примеры ощутимой угрозы со стороны Шариата свободе и правам человека - законы о богохульстве и отступничестве, которые обычны в мусульманских странах. Эти страны криминализируют другие религиозные верования, что конфликтует с фундаментальными правами свободы слова и религии. Однако должно быть отмечено, что в Америке богохульство также было когда-то преступлением.

 

61. Сегодня богохульство в США больше не является преступлением, и свобода религии и слова безраздельно властвуют, но влияние религии на американское право остается очевидным. Это может быть замечено в Южной Каролине, где Пуританские законы, которые были предписаны для защиты святости воскресного дня, продолжают ограничивать розничную продажу по воскресеньям. С другой стороны, отмена большинства пуританских законов указывает, что в американском праве светские культурные предпочтения и демократические тенденции смягчают влияние религиозных норм.