УНИВЕРСАЛЬНЫХ ТИПОВ ИНСТИТУТОВ

 

Принцип интеграции Типы институтов

1. Продолжение рода (Кровные Семья как группа совместно

связи, установленные законным проживающих (domestic group)

договором брака и распрост- родителей и детей.

раненные в соответствии со

специально определенным прин- Организация добрачного уха-

ципом родства (descent) no генеа- живания (courtship).

логическому древу.)

 

 

Правовое определение и организация брака как договора, соединяющего двух индиви­дов и связывающего две группы.

Расширенная группа совмест­но живущих и ее правовая, экономическая и религиозная организация.

Группа родственников, объединенных по унилатераль-ному принципу родства.

Клан - матрилинейный или патрилинейный.

Система связанных кланов.

 

2. Территориальный Группа соседствующих муни-

(Общность интересов, про- ципий, такая как кочующая орда,

изводная от смежности, бродячая локальная группа,

общности границ и возмож- деревня, объединение селений

ности сотрудничества.) или ферм, городское поселение,

крупный город.

Округ, провинция, племя (ср. 7).

 

3. Физиологический Примитивные половые тотемные

(Различия пола, возраста, группы.

телесных особенности Организации, основанные на

или патологий?) физиологических или анатомических

половых различиях.

Организации, производные от полового разделения функций и Видов деятельности.

Возрастные группы и возрастные классы в той мере, в какой они обладают специфи­ческой организацией.

В примитивных обществах организации людей с патологиями, психическими отклонениями, больных эпи­лепсией (часто связано с магическими или религиозными идеями); на более высоких уровнях - заведения для больных, сумасшедших, людей с врожденными недостатками.

 

 

4. Добровольные объединения Примитивные тайные общества,

клубы, группы для досуга (recreational teams), творческие союзы.

На более высокой стадии — клубы, общества взаимопомощи и благотворительные фонды, ложи, добровольные союзы для организации до­суга, спорта или достиже­ния общей цели.

 

5. Трудовые и профессио- На примитивном уровне прежде

нальные всего осведомленные в области

(Организация людей в соот- магии, колдуны, шаманы и жрецы;

ветствии с их специализиро- также гильдии ремесленников и

ванной деятельностью ради хозяйственные группы.

общей цели и более полного

проявления их способностей.) По мере развития цивилизации -

бесчисленные цеха, гильдии, предприятия, группы с экономическими задачами, профессиональные объединения работников медицины, права, образова­ния и служителей культа.

Специальные единицы для организованного обучения (школы, колледжи, университеты); для научной работы (лаборатории, академии, научные учреждения); для обеспечения правопорядка (законодательные органы, суды, полицейские силы); для защиты и нападения (армия, флот, авиация); для отправления культа (приход, секты, церкви).

 

6. Ранг и статус Сословия и ордены знати,

священнослужителей, горожан, крестьян, крепостных, рабов. Кастовая система.

Стратификация на основании этнических, т. е. расовых или культурных, различий - и на примитивных, и на развитых уровнях.

 

7. Всеобъемлющая интеграция Племя как культурная единица,

(Интеграция общностью культуры соответствующая национальности

или политической властью.) на более высоких уровнях развития.

Культурные подгруппы (региональные) ли небольшие

 

анклавы (этнически чуждые меньшинства, гетто, цыгане).

Политическая единица, которая может включать в себя часть племени или все пле­мя целиком, или же подгруппы с культурными различиями. Фундаментально различение между племенем-нацией и племенем-государством как политической организацией.

 

Этот список подводит итог изложенному в данном разделе. В том виде, как он сформулирован, это просто основанное на здравом смысле утверждение, что некоторые всеобщие типы организации должны существовать в любой культуре. С точки зрения этнографического наблюдения этот список имеет предопределяющее значение, предлагая на­блюдателю утвердительно или отрицательно ответить на ряд вопросов, каждый из которых должен быть освещен, ес­ли мы хотим получить полную характеристику неизученной культуры.

Неплохо было бы еще раз сформулировать теоретиче­скую суть этого списка. Левая колонка указывает, что про­должение рода, распределение территории, физиологиче­ские различия, различия в роде деятельности порождают определенные типы образования групп, и каждый из этих типов имеет одну и ту же общую структуру, которую мы очертили, вводя понятие института. Эта же колонка показы­вает, что добровольные объединения, в какой бы форме — тайных обществ, клубов, или любых других целенаправлен­ных групп — они ни существовали, могут быть обнаружены повсюду и что способ, посредством которого объединяется по принципу культурной гомогенности и политической вла­сти самая широкая группа сотрудничающих индивидов, не­обходим для нашего понимания любого типа общества. Пункты в левой колонке перечисляют ряд всеобщих про­блем, которые каждой культурой решаются по-особому. И именно решение этих проблем, то есть функция различ­ных типов институтов, дает культуре первичный детерми­низм. Об этом, впрочем, мы еще будем говорить подробнее.

 

Понятно, что, хотя продолжение рода и является фунда­ментальным детерминантом в любом обществе, территори­альный принцип формально показывает, что, если даны не­которые общие интересы, необходимо пространственное распределение, прежде всего потому, что для кооперации люди должны быть в сфере досягаемости друг друга. Поэто­му нам потребуется более полно изучить жизненные интере­сы, привязывающие группу к ее территории. И более полно представить себе, как появляются эти специфические, зави­сящие от видов деятельности, интересы и как они связаны с базовыми потребностями человеческой жизни и существо­вания группы.

Короче говоря, нам требуется более полная формулиров­ка нашей теории базовых потребностей, возникновения культурных интересов, и действия природных, социальных и технических детерминантов всех видов инструментально­го, коллективного и кооперативного поведения. Только по­сле более полного обсуждения этих проблем, в ходе которо­го будет прояснено понятие функции, мы сможем вернуться к представленному списку и более убедительно показать, что наши типы институтов не фиктивны и не произвольны, а представляют собой четко определимые реалии.