Во время богослужения?

Все поклоны, поясные и земные, молящиеся должны совершать одновременно, согласно указаниям церковного Устава, а не когда кому вздумается. Поклоны необходимо творить надлежащим образом, чинно, без излишней суетливости, или замедления в движениях. Если по Уставу поклон совершается с крестным знамением, следует сначала перекреститься, касаясь акцентированно пальцами руки определенных частей тела, а затем поклониться, в пояс или в землю, согласно конкретному моменту службы. Земные поклоны совершаются в подручник — специально особый сшитый коврик для поддержания чистоты рук. Кланяясь в землю, следует сперва положить перед собой подручник, потом перекреститься и поклониться: простертые ладони обеих рук положить на подручник, обе рядом, одновременно сгибая ноги в коленях и наклоняя голову до земли столько, чтобы лбом коснуться рук на подручнике. В храме, на молении, совершаются следующие разновидности поклонов: метание, то есть поклон в землю без крестного знамения; поясной поклон; земной поклон. В ряде случаев, например, на молитве “ Царю Небесныи ” совершается крестное знамение без поклона. Единожды в год, на праздник Святой Троицы после Литургии, на Вечерни совершаются коленопреклоненные молитвы, которые священник читает, стоя на коленях.

Теперь приведем полностью Устав о поклонах, согласно святоотеческому церковному преданию.

На молитве Святому Духу “ Царю Небесныи ”, когда она читается (или поется) в начале какого-либо последования, не кланяясь, ограждаемся крестным знамением, а в Великий Пост в конце ее, — поклон до земли, с крестным знамением.

На Трисвятом: “ Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи, помилуй нас ” (трижды), три поклона. Только когда эта молитва поется в конце Великого Славословия за Всенощным бдением, а также на Литургии перед чтением Апостола (или иногда в других случаях по Уставу она поется), поклонов не бывает.

На молитве Господней “ Отче наш ” ограждаем себя крестным знамением, затем поклон поясной в конце ее, когда она поется на Литургии и перед обедом.

На “ Приидите, поклонимся ”, три поклона. И кроме этого, когда в псалмах, стихерах и тропарях встречаются слова: “ кланяюсь ”, “ поклоняюсь ”, “ кланяемся ”, “ поклоняемся ”, “ поклонимся ” и т.п., всегда кланяются в пояс. На “Аллилуии”, когда она бывает по “славе” за каким-либо псалмом, например: “ Аллилуия, Аллилуия, слава Тебе, Боже ”, трижды, три поклона в пояс, кроме “Аллилуии” среди “екса-псалмов”, бываемой без поклонов.

На молитвах “ Сподоби, Господи в вечер сей без греха сохранитися нам ” на Вечерни и “ Слава в вышних Богу ”, вначале, на Павечернице и на Утрени, — три поясных поклона.

Когда священник или диакон произносит сугубую ектению, на одном из прошений оканчивающемся словами “ рцем вси ”, полагаются три поясных поклона, в начале пения “ Господи, помилуй ”,12 раз; в иных случаях — бывает 40, 30 и 50 раз; когда же служба совершается без священника, вместо сугубой ектении поется сорок раз “ Господи, помилуй ”, а также вместо “прилежных молений” на Литии (исхождение в притвор за Всенощным бдением, воскресной и некоторыми иными службами) поется эта же молитва 40, 30 и 50 раз. Во всех этих случаях три поклона сохраняются, также вначале пения “ Господи, помилуй ”. На заупокойной ектении на Литургии, после Евангелия, и на заупокойной Литии при пении сугубой ектении “ Помилуй нас Боже ” на возглас “ Господу помолимся ” отвечаем пением “ Господи помилуй ” 40 раз; в начале пения полагается поясной поклон.

Перед молитвой отпуста, на Вечерни и Утрени, и на Молебне, начиная с “ Честнейшую херувим ”, а на Литургии и Обеднице, — с “ Достойно есть ”, “ Слава ”, “ И ныне ”, “ Господи помилуй ” дважды, “ Господи благослови ”, всегда по четыре поклона; на Вечерни, Утрени и Молебне все поклоны поясные, а на Литургии и Обеднице первый поклон всегда земной.

На “ Честнейшую херувим ”,когда эта молитва бывает в середине какого-либо последования (например, при молитве за ужин), всегда поясной поклон.

В начале Полунощницы, на молитве “ Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе всяческих ради ”, ограждаются крестным знамением без поклона единожды; а на следующей за этим молитвой “ Боже, очисти мя грешнаго ”, три поклона в пояс. После первого и последнего величания празднику, во время праздничной Утрени поклон всегда земной.

Особый порядок имеют целования иконы праздника после величания, Евангелия на воскресной Утрени и Честнаго Креста в Его праздники.

Всякое целование совершается по чину и по старшинству. Сначала идут священнослужители; старшие, потом младшие. Когда к иконе, или к Евангелию, или ко Кресту приложится старший по чину священнослужитель (епископ или священник), он кланяется молящимся в пояс. Все же находящиеся в церкви на это кланяются ему в землю, без крестного знамения. После этого к целованию попарно подходят младшие служители (священники, диаконы и чтецы, если они есть), затем стоящие в храме: иноческий чин, затем миряне — сначала мужчины, потом девы и женщины. Порядок целования следующий: подходя к иконе, двое прихожан совершают два поклона в землю, с крестным знамением, творя соответствующую празднику молитву, обычно запев из праздничного канона, например, в праздники Пресвятой Богородицы: “ Пресвятая Госпоже Богородице, спаси нас ”. Затем с Исусовой молитвой, перекрестившись, и, согласно церковному Преданию, сложив персты обеих рук как для крестного знамения и сами руки сложив крестообразно на груди (пальцы рук — двуперстие — должны касаться плеч), причем правая рука должна быть поверх левой, — целуем икону. Обычно в этих случаях у иконы стоит кто-либо из церковных служителей и указывает то место, куда надлежит прикладываться. Первым целует икону прихожанин, стоящий справа, обычно он — старший. После целования молящиеся вновь творят перед образом земной поклон с крестным знамением и вышеуказанной молитвой, и, далее, не крестясь, кланяются в землю со словами: “ Прости Христа ради, отче честныи ” или “ Владыко святыи ”, стоящему справа от иконы священнику или епископу. Затем, также не крестясь, кланяются в землю друг другу, так, чтобы быть друг от друга по правую руку. При этом находящийся справа (подходивший к целованию первым) говорит: “ Христос посреде нас ”, а находящийся слева отвечает: “ Есть и будет ”. В период от Светлаго Христова Воскресения и до Отдания праздника святой Пасхи вместо вышеприведенного “приветствия — ответа” исповедуем пасхальное приветствие: “ Христос воскресе! ” — “ Воистину воскресе! ” Это указание относится и к священнослужителям.

Такой же порядок соблюдается и на целовании святаго Евангелия, когда за Всенощным бдением в субботу вечером после прочтения оно выносится на середину церкви для поклонения. Только здесь имеются некоторые отличия. Когда епископ или священник выносит Евангелие через Царские врата, следует, перекрестясь, поклониться в пояс со словами: “ Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению ”. Подходящие затем к целованию святой книги на первый земной поклон произносят молитву: “ Со страхом и любовию приступаю Ти, Христе, и верую словесем Твоим ”. На второй поклон: “ Страхом убо греха ради, любовию же спасения ради ”. Затем, перекрестившись, целуют на Евангелии изображение распятого Спасителя в ножки, с молитвой Исусовой. После этого вновь кланяются в землю, произнося: “ Верую, Господи во святое Евангелие Твое, Христе Боже, помози ми и спаси мя ”. Далее, — по вышеописанному обычаю. Когда же все молящиеся приложатся к Евангелию, священник уносит его в алтарь Царскими вратами, и, обратившись оттуда на церковь, осеняет крестообразно всех Евангелием с произнесением слов: “ Силою и заступлением святаго Евангелия Твоего, сохрани нас, Господи ”. На это все находящиеся в храме совершают поясной поклон, с крестным знамением и молитвой: “ Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению ”. В этот момент чтец канона должен прервать чтение и вместе со всеми совершить поклон с молитвой.

При целовании Честнаго Креста на Утрени на все поклоны произносится молитва “ Слава, Господи, Кресту Твоему Честному ”, целуют изображение Спасителя на Кресте, так же, как и при целовании Евангелия.

На пении “ Слава Тебе, Господи ” перед чтением Евангелия и после него, — по поясному поклону.

На первый запев первой и девятой песни, во всех канонах, всегда по поклону в пояс.

После катавасии восьмой песни канона на Утрени, — поклон в пояс.

На молебнах, после каждой песни, на каждую катавасию — по поясному поклону, и на троекратное “ Господи помилуй ”, которое бывает после катавасии — три поклона, также в пояс.

На песнь Богородицы “ Величит душа Моя Господа ”, которая поется на Утрени перед девятой песнью канона, на каждый припев “ Честнейшую херувим ”, —поясной поклон, а на последний, шестой припев, — поклон в землю.

Во всех случаях, когда по Уставу не поется песнь Богородицы: “ Величит душа Моя Господа ”, тогда поясные поклоны полагаются на ирмосах девятой песни праздничного канона.

После молитвы Богородице “ Достойно есть ”, или заменяющего его песнопения поклон всегда земной.

В Великий Пост, в повседневной службе, практически все из вышеперечисленных поклонов бывают земными. Исключаются из этого правила только начало Вечерни (до “ Сподоби, Господи, в вечер сей... ”) и Павечерницы (до “ Слава в вышних Богу... ”) в воскресные дни Великого Поста вечером, и Утрени повседневной (до первой “славы” на кафизмах), —во всех названных случаях поклоны полагаются в пояс. Имеются в великопостное время и свои, дополнительные поклоны. Это в первую очередь семнадцать земных поклонов с молитвой преподобного Ефрема Сирина “ Господи и Владыко животу моему... ”, положенные в Пост при конце всякого церковного последования. Но на Вечернях воскресных (под понедельник) и в праздничные (полиелеосные) службы в Великий пост эта молитва сокращается до четырех земных поклонов, а в конце праздничной великопостной Утрени, — до трех.

На совершаемой в Пост в храме великой Павечернице после прочтения Символа Веры (“ Верую во Единаго Бо#га ”) поются по клиросам по дважды припевы: “ О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице Всемилостивая, моли Бога о нас, грешных ”, и иные, с земными поклонами. Пропев припев, клирос, а вместе с ним молящиеся на правой или левой половине храма, совершают земной поклон. В это время другой клирос и молящиеся другой стороны не кланяются. На великопостных полиелеосных службах и когда с великой Павечерницы начинается праздничное Всенощное бдение (под праздники Рожества Христова, Богоявления Господня и Благовещения Пресвятой Богородицы) все указанные поклоны, — поясные, но очередность их, описанная выше, сохраняется. После припевов “ О, Пресвятая Госпоже... ” в чине великой Павечерницы следует Трисвятое, на котором совершаются три поклона, всегда в пояс.

Также поясными по Уставу являются все поклоны на Полунощнице в понедельник первой седмицы Великого Поста, и поклоны на великопостных субботних и воскресных службах. Начиная с Вечерни в пятницу земные поклоны оставляются, кроме особых, бывающих неизменно во весь год и уже перечисленных выше.

В Великий Пост совершается Литургия Преждеосвященных Даров по средам, пятницам, а также по отдельным праздникам, прилучающимся в Великий Пост посреди недели. Когда поется молитва: “ Да ся исправит молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя ”. Когда данный стих из Псалтыря поется первый раз, то весь храм совершает земной поклон без крестного знамения, и клироса и прихожане в течение всего пения находятся “ на лицы своем, молящеся ”. Дальнейший порядок поклонов схож с уже описанным обычаем поклонения на великой Павечернице, на припевах “ О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице Всемилостивая... ” Когда вслед за запевом “ Да ся исправит ” поет ведущий клирос, вся та половина храма поднимается, и творит молитву стоя. Затем поется следующий стих, а другой клирос вновь поет полностью “ Да ся исправит... ” Тогда, вместе с певцами, встает одна половина молящихся в церкви, а другая снова творит земной поклон и находится в поклоне до конца пения. Такое “попеременное” моление правой и левой половины стоящих в церкви происходит пять раз. После последнего “ Да ся исправит ” вместе со священником весь храм совершает три земных поклона с молитвой святого Ефрема Сирина. И другие бывающие на Преждеосвященной Литургии поклоны также являются земными. Из этого правила есть следующие исключения. Когда Преждеосвященная Литургия совершается в пятницу, на Вечерне, которая является частью Литургии, все поклоны поясные, так как Вечерня есть начало субботней службы, а во все субботы Великаго Поста земных поклонов не бывает. Собственно же Преждеосвященная Литургия, начиная с “ Да ся исправит ”, относится к пятнице, поэтому на ней все поклоны, — земные, о чем уже говорилось выше. Такой порядок поклонов поясных и земных бывает не только в пятницу, но и когда Преждеосвященная служба совершается за день до какого-либо праздничного дня, в который по Уставу и в Великий Пост не положено творить земные поклоны (например, накануне Благовещения Пресвятой Богородицы). Поясными являются также все поклоны на совершаемых в Великий Пост Таинствах, на погребениях, молебнах.

В дни постные древлеправославные христиане обычно исповедуют Богу грехи в Таинстве Покаяния.

Ожидая своей очереди войти к священнику на исповедь, следует вести себя спокойно и благоговейно, проводя время в размышлении о своих грехах и во внимании к совершаемой в храме службе. Перед тем, как непосредственно идти на исповедь, принято совершить три земных поклона перед иконой Спасителя с молитвой “ Боже, милостив... ”, а затем без крестного знамения поклониться в землю стоящим в церкви людям со словами: “ Простите Христа ради ”. Они же, кланяясь в пояс, отвечают: “ Бог простит ”. Войдя к священнику, исповедующийся четырежды кланяется в землю перед Святым Евангелием и Честным Крестом, лежащими на аналое, с молитвами: “ Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя ” (поклон), “ Создавыи мя, Господи, и помилуй мя ” (поклон), “ Без числа согреших, Господи, помилуй и прости мя, грешнаго ” (поклон), “ Приими мя, Господи, кающася, и помилуй мя ” (поклон).

После окончания исповеди исповедующийся вновь кланяется трижды в землю Святому Кресту и Евангелию с молитвой “ Боже, милостив... ”, а затем просит у иерея благословения причаститься Святых Христовых Тайн. Когда покаявшийся в грехах человек выходит от священника, то совершает те же поклоны, только в пояс, какие творил, входя на исповедь. Люди же, на поклон, обращенный к ним, отвечают: “ С чистым покаянием ”.

На следующее утро в храме совершаются для исповедающихся причастные Часы, Поновление и общее окончание Исповеди с чтением разрешительных молитв. На этих службах все поклоны поясные, но есть и несколько земных (например, после “ Достойно есть... ”).

Накануне и в день причащения необходимо молиться Правило ко святому Причащению, которое включает в себя Правильные каноны, Причастные часы, Причастный канон и Молитвы ко святому Причащению, а также Вечерню, Павечерницу, Полунощницу, Утреню, Часы и Божественную Литургию. В конце Литургии, после возгласа “ Святая — святым ”, к открытию Царских врат причастники приближаются к амвону и, после возгласа “ Со страхом Божиим и верою приступите ” слушают со вниманием читаемые священником молитвы. По окончании молитв все причастники, перекрестившись, кланяются в землю Святым Тайнам. И подходят ко святой Чаше по чину: чтецы, отроки, отроковицы, девицы, мужи и жены (сначала крылошане, затем и остальные, по порядку, как стоят в церкви на молитве). Приближаясь к Чаше, причастник с молитвой Исусовой складывает крестообразно руки. Приняв со страхом Божиим Святейшие Дары — Тело и Кровь Христовы — причастившийся с молитвой Исусовой целует нижний край основания (подножия) святой Чаши. После этого причастник также со сложенными крестообразно руками идет к столику, на котором стоит сосуд с теплотой и блюдо с просфорами. Здесь причастник берет кусочек просфоры, потребляет и запивает теплотой. В это время у столика стоит с чистым полотенцем кто-либо из благочестивых христиан и предлагает причастнику после потребления край полотенца, чтобы вытереть уста.

По окончании Литургии все причастники должны выслушать с глубоким вниманием благодарственные молитвы.

Кроме общих, особые поклоны имеются на Божественной Литургии, совершаемой в течение года, которые и перечисляются ниже: на выход с Евангелием, — поклон в пояс с молитвой “ Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению ”; на переносе святых Даров, после того, как пропоют первую часть “Херувимской песни”, полагаются три поклона, в следующем порядке. На первый возглас священника “ Всех вас да помянет Господь Бог..”, — поклон в пояс с молитвой: “ Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си ”. На второй возглас: “ Да помянет Господь Бог всех вас... ”, — также поясной поклон с молитвой: “ Помяни мя, Владыко, егда приидеши во Царствии Си”. На третий возглас: “ Всех вас да помянет Господь Бог... ”, — поклон в землю с молитвой: “ Помяни мя, Святыи, егда приидеши во Царствии Си ”; на возгласы священника или епископа: “ Приимите и ядите, се есть Тело Мое... ”, “ Пийте от нея вси, се есть Кровь Моя... ” и “ Твоя от Твоих, к Тебе приносяще... ” полагается по поклону в пояс, с молитвой Исусовой; на возглас: “ Изрядно о Пресвятей, Пречистей... ”, поклон в землю, с молитвой: “ Пресвятая Госпоже Богородице, спаси нас ”; на возглас “ Со страхом Божиим и верою приступите ”, — поклон в пояс с молитвой Исусовой; такой же поклон с молитвой: “ Слава, Господи, Вознесению Твоему ”, — на возглас: “ Всегда, и ныне и присно, и во веки веком ”; на возглас “ Господу помолимся ” перед заамвонной молитвой, — поясной поклон с молитвой “ Господи, помилуй ”; на “ Буди имя Господне благословенно от ныне и до века ”, — три поклона в пояс. Эти поклоны бывают и тогда, когда “ Буди имя Господне... ” поется на Всенощном бдении и на Обеднице, по окончании Часов, когда не бывает Литургии.

Если служит епископ, тогда, согласно Уставу, от него бывает осенение, благословение молящихся дикирием (двухсвечник) и трикирием (трехсвечник), на что молящиеся отвечают земным поклоном без крестного знамения, можно с кратким благодарным славословием Богу: “ Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе ”.

Когда епископ или священник, произнося отпуст Литургии, в конце его ограждает молящихся напрестольным Крестом, совершается поясной поклон с молитвой: “ Слава, Господи, Кресту Твоему Честному ”.

По отпусте, “ Егда ко кресту идеши, тако же совесть свою истязуй, чтобы еси был достоин ”. Священнослужитель, когда ограждает Честным Крестом порознь каждого, должен произносить молитву: “ Силою и заступлением Честнаго и Животворящаго Креста Твоего, сохрани его (ея) Господи ”. Молящиеся, подходя ко Кресту, осеняют себя крестным знамением, не совершая поклона, с молитвой: “ Верую Господи и покланяюся Честному и Животворящему Кресту Твоему, яко на нем соделал еси спасение посреди земли ”. И целуют сперва Крест, а затем держащую его руку священнослужителя. Если же кто-либо из подходящих ко Кресту причащался за данной Литургией, то он не целует руку священника, а только Крест Христов.

Поклон в пояс, без крестного знамения, следует делать, когда священнослужитель возглашает: “ Мир всем ”, мысленно отвечая ему вместе с певцами: “ И духови твоему ”.

В заключение главы отметим, что поклоны должны совершаться не механически, с целью получения физической нагрузки, как в спортивном зале, а являться неотъемлемой и важной частью богослужения, соединяя телесный подвиг с сокрушением сердца и молитвенным воплем ума: “ Каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что чрез грех пали мы на землю, и человеколюбием Сотворшаго нас воззваны на небо ” (свт. Василий Великий).