Философия Средних веков

Философия Средних веков – это, прежде всего, европейская философия 2-14 вв. Основными концепциями средневековой философии являются: а) патристика и б) схоластика.

Патристика (греч. pater – отец) христианское богословие 2-8 вв. Философские идеи Средневековья появляются ещё на эллинистическом этапе развития античной философии. Для 2-5 вв. характерны одновременное существование таких философских школ, как неоплатонизм, стоицизм, пифагореизм, борьба католицизма и гностицизма, а также возникновение множества сект, в которых развивались философско-религиозные идеи, послужившие фундаментом более поздней философии.

Представителями средневековой патристики являются Тертуллиан, Климент Александрийский, Аврелий Августин и др. Эти философы и богословы (их называли: Отцы Церкви) отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовместимость античной мудрости с католической верой.

Основными проблемами религиозной патристики являются проблема сущности и бытия Бога, происхождение зла в мире, теодицея (богооправдание), свобода воли человека и возможность спасения души, проблема божественной предопределённости истории и человеческой жизни и др.

Схоластика (греч. scholastikos – школьный, учёный) - католическое богословие 9-15 вв. Первоначальный смысл слова «схоластика» не имел негативных оттенков. Он обозначал «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализирует католическое мировоззрение.

Схоластика прошла ряд этапов: а). ранняя (9-11 вв.) её представителями были Эриуген, Ансельм Кентерберийский и др.; б). зрелая или классическая (12-13 вв.); в). поздняя (13-15 вв.), представленная именами Иоанна Дунса Скота, Уильяма Оккома, Мейстера Экхарта и др.

Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях – общих понятиях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. В зависимости от решения этого вопроса в средневековой философии формулируются три позиции: а). реализм, б). номинализм, в). концептуализм.

Реализм. Представители реализма (Иоанн Скот Эриугена: 810-ок.877, Ансельм Кентерберийский: 1033-1109, Фома Аквинский: 1225-1274) утверждали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а не единичные предметы мира. Реалисты продолжали в философии линию Платона (идеализма).

Против реализма выступили представители номинализма (от лат. nominalis – относящийся к понятиям, именам), согласно которому общее не имеет никакого онтологического содержания. Реально существуют лишь единичные вещи, а общие понятия относятся к иллюзиям или звукам человеческого голоса. Номиналисты продолжали в философии линию материализма (Демокрита). Идеи номинализма выдвигали в древнегреческой философии представители школы коников, а затем – стоиков в их борьбе против идеализма Платона. Основоположником номинализма Средневековья является Беренгар Турский, но вполне сформировался он в воззрениях Росцелина.

Реализм поддерживался католической церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным философским обоснованием бытия Бога.

Философия Фомы Аквинского есть грандиозная попытка приспособить идеи Аристотеля к учению церкви, а также систематизировать и обосновать католическую догматику. Рассмотрим несколько наиболее важных положений.

1. Подобно своему учителю Альберту Великому, Фома Аквинский разграничивал предметы философии и теологии: предметом философии являются «истины разума», предметом теологии – «истины откровения». Богословские истины «сверхразумны», но не «противоразумны». «Религиозная истина, – говорит он, – не может быть уязвима со стороны философии».

2. В вопросе о природе универсалий Фома занял позицию умеренного реализма. Универсалии имеют троякое существование:

а). Они существуют до вещей как идеальные прообразы отдельных предметов в Божественном разуме;

б). Они находятся в вещах...;

в). Они образуются после вещей в человеческом разуме.

3. Опираясь на аристотелевское понимание роли формы в мироустройстве, Фома выделяет четыре уровня бытийности вещей:

а). На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определённость вещи: сюда относятся неорганические стихии и минералы;

б). На следующей ступени форма предстаёт как конечная причина, формирующая тело изнутри: таковы растения;

в). На третьем уровне – животные: здесь форма есть действующая причина, которая несёт в себе не только цель, но и начало деятельности, движения;

г). На четвёртой ступени – человек: здесь форма предстаёт уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, как ум, дух, разумная душа. Потому-то души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа – бессмертна.

4. В мире существует определённый порядок, поскольку события мира подчиняются определённым законам. Существуют три типа законов: а). Вечный закон; б). Естественный закон; в). Человеческий закон. И события природы, и поступки человека значимы и внутренне оправданы, если они могут органично принадлежать к Вечному закону. Вечный закон – это рациональный план Бога, универсальный порядок вещей, через которые Бог ведёт мир к назначенной цели. Этот план Проведения ведом лишь Богу и блаженным святым. В какой-то мере в этом вечном плане бытия может участвовать и человек как существо рациональное и духовное.

5. В истории философской мысли средневековья известны умозаключения о бытии Бога, принадлежащие Фоме Аквинскому. Он считает, что бытие Бога может быть доказано только апостериорно, т.е. на основании существования мира как творения Бога. Он приводит пять таких доказательств:

а) должен существовать первый двигатель;

б) в цепи причин должна существовать первая причина (Он прямо не говорит, что она-то и есть Бог...)

в) все вещи случайны, но случайное зависит от необходимого, поэтому должно существовать и абсолютно необходимое существо (Бог);

г) вещи обнаруживают различные степени совершенства, поэтому должно существовать и абсолютное совершенное существо, воплощающее в себе саму идею совершенства;

д) целеустремлённость в природе не может быть объяснена естественными причинами, поэтому необходимо согласоваться с тем, что имеется сверхприродное разумное существо, которое упорядочивает мир.

Томизм стал общепризнанной доктриной доминиканского монашеского ордена, к которому принадлежал Фома Аквинский. В 1323 г. он был причислен католической церковью к лику святых. В 1567 г. он был признан пятым «учителем церкви». В 1879 г. в энциклике папы Льва XIII философская система Фомы Аквинского была названа «единственно истинной философией католицизма». В 19 в. учение Фомы Аквинского становится основой неотомизма.

Усилия средневековых философов не оказались напрасными. Не ведая того, они подготовили стартовые площадки для будущих философских взлётов.

 

Философия эпохи Возрождения (14-17 вв.)

В эпоху Возрождения Европа переживала революционный переворот, сутью которого стало освобождение культуры от религиозного диктата. В это время появляются светское искусство, светская философия, бурно развивается естествознание, политика, очищенная от религиозных предписаний. Если Средневековье относилось к античности как к авторитету, то Возрождение – как к идеалу.

Во взглядах на природу утверждается пантеизм (гр. – всё и Бог) – философское учение, максимально сближающее Бога и природу вплоть до их отождествления. Следствием пантеизма является гилозоизм (идея всеобщей оживлённости природы) и панпсихизм (идея всеобщей одушевлённости природы). Пантеизм возник в Индии, Китае и Древней Греции. Одним из первых пантеистов эпохи Возрождения был Н. Кузанский (1401-1464). Бог есть «всё», но в свёрнутом виде. Это «всё», будучи развёрнутым, - есть Мир. Он рассматривал Бога как «бесконечный максимум» и приближавшего его к природе как «ограниченному максимуму». Низводя бесконечность Бога в природу, Кузанский сформулировал идею бесконечности Вселенной в пространстве. Рассуждая о едином и бесконечном, он сформулировал принцип совпадения противоположностей, став родоначальником диалектики эпохи Возрождения.

В работах Кардано, Патрицы, Кампанеллы, Дж. Бруно Бог – всё. Он всё полнее сливается с природой, пока не стал, по существу, её псевдонимом у Дж. Бруно, который выдвинул тезис: «...природа...есть не что иное, как Бог в вещах» ¹⁸.

Центральной категорией философии Дж. Бруно (1548-1600) является «Единое», которое одновременно причина бытия и само бытие вещей. В Едином материя совпадает с формой, а духовное – с телесным. Что же касается материи, то она находится в постоянном самодвижении и есть начало и конец предметного мира. В ней возникают и гибнут формы, но сама материя пребывает вечно как «беспричинная причина».

Приведённые философские суждения о Мире и природе в значительной мере опираются на достижения ренессантной науки и, прежде всего, астрономии. Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытий». Особое значение имела созданная Н. Коперником (1473-1543) Гелиоцентрическая система мира. Суточное вращение Неба объяснялось вращением Земли вокруг своей оси, а годовое движение Неба – обращением Земли вокруг Солнца. Планеты движутся вокруг Солнца по круговым орбитам с постоянной скоростью.

Дж. Бруно – пламенный защитник и последователь учения Н. Коперника. Развивая Гелиоцентрическую систему мира, он сформулировал принцип относительности: у Вселенной нет центра. В ней бесконечное множество миров, которые похожи на нашу Солнечную систему. В них живут разумные существа. Противников Гелиоцентрической системы мира он назвал «невежественными и самонадеянными ослами». Нетрудно представить себе бешенство, охватившее «князей церкви» при чтении смелых диалогов Дж. Бруно. Он был схвачен и более семи лет томился в тюрьме, подвергаясь пыткам и оскорблениям. Инквизиция требовала, чтобы он отрёкся от своего учения. Но Дж. Бруно отказался это сделать и, обвинённый в ереси, был 17 февраля 1600 г. казнён на костре в Риме.

В одном из своих предсмертных стихотворений Дж. Бруно писал: «Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавил мои стремления. Всё же во мне было то, в чём мне не откажут будущие века, и потомки скажут: страх смерти был чужд ему, силою характера он обладал более чем кто-либо, и ставил выше всех наслаждений в жизни борьбу за истину. Силы мои были направлены на то, чтобы заслужить признание будущим» ¹⁹.

И. Кеплер, развивая Гелиоцентрическую систему мира, на основании наблюдений и математической обработки их результатов открыл и чётко сформулировал три закона движения планет Солнечной системы:

Первый закон: все планеты движутся по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце.

Второй закон: спектральная скорость планет постоянная.

Третий закон: отношение квадрата периода обращения планет к квадрату большей полуоси их орбит – величина постоянная.

Существенный вклад в формирование Механистической научной картины мира внёс естествоиспытатель и философ Г. Галилей (1564-1642). Он разработал Теорию относительности в рамках Механистической научной картины мира, сформулировал закон инерции, который был включён Ньютоном в качестве первого закона механики, установил законы движения свободно падающих тел. Г. Галилей открыл и чётко сформулировал метод построения научной теории: от здравого смысла через эксперимент к идеализации, а от них к теории.

Занимаясь вопросами математики и механики, Г. Галилей сконструировал телескоп с увеличением в 30 раз. С помощью телескопа небо предстало для наблюдателя в новом облике. Галилей различал кратеры и хребты на Луне, скопления звёзд Млечного Пути, спутники Юпитера и пятна на Солнце. Поражённые современники говорили: «Колумб открыл новый материк, Галилей – новую Вселенную».

Открытия Г. Галилея вызвали гнев церковных властей. Он в 1633 г. был судим и вынужден был публично отказаться от «своих еретических заблуждений».

Возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. В античности человек был природным существом в том смысле, что границы его активной деятельности были определены его природой и от него зависело только – последует он природе или отойдёт от неё. Средневековье поддерживало убеждение, что человек изначально греховен и природа его испорчена. Поэтому человек нуждается в божественной благодати и спасении. В эпоху Возрождения этот библейский мотив ослабевает. Человек осознаёт себя в качестве творца и своей судьбы и самого себя. Человек становится хозяином своей судьбы.

В эпоху Возрождения всякая деятельность человека воспринимается иначе, чем в античности и в средневековье. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла государственная деятельность). Созерцание, по мнению греков, приобщало человека к сущности природы, к тому, что есть вечное. В средние века христианство рассматривало труд как своего рода «искушение за грехи» («в поте лица твоего будешь есть хлеб»). В эпоху Возрождения деятельность приобретает творческий характер. С её помощью человек не просто удовлетворяет свои нужды, а создаёт новый мир, создаёт красоту, наконец, творит самого себя. Личность теперь берёт на себя творческие функции Бога: она способна владеть и собой, и природой.

Крушение феодализма сопровождалось раскрепощением личности, ростом творческой активности учёных. Универсальное развитие личности стало идеалом для абсолютного большинства учёных той эпохи. Так, итальянец Леонардо да Винчи (1452-1519) был выдающимся философом, живописцем, скульптором, естествоиспытателем, инженером (он разработал проекты прообразов вертолёта, парашюта, велосипеда, подводной лодки, ткацкого станка). А другой итальянец Леон Батист Альберт (1404-1472) сделал выдающийся вклад в развитие теории архитектуры, живописи и ваяния, математики, механики, картографии, философии, этики, эстетики, музыки, художественной литературы, педагогики.

Вместе с тем в эпоху Возрождения плодотворно трудились Джароламо Савонарола (1452-1498), Эразм Роттердамский (1467-1536), Никколо Маккиавелли (1469-1527), Томас Мор (1478-1535), Томазо Кампанелла (1568-1639), Мишель Монтень (1533-1592) и мн. др. Философия Возрождения подготовила возникновение основных идей Нового времени.