Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Теория аномии Э.Дюркгейма




Выдающийся французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917) сложился как мыслитель в полемике не только с Тардом, но и со сторонниками биоорганических и антропологических теорий, концепций психологического редукционизма, утилитаризма и клерикальных взглядов. Как социолог, он стремился изучать социальную реальность, имеющую особые, только ей одной присущие свойства. В качестве объективных элементов такой социальной реальности Дюркгейм предлагал рассматривать социальные факты. «Социальным фактом является всякий образ действия, резко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление... и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений».[162]

Занимаясь поиском интегрирующих начал социальной жизни, Дюркгейм пришел к пониманию общества как социальной системы sui generis, состоящей из социальных фактов, продуктом которой выступает отдельный человек с его как нормативным, так и отклоняющимся поведением. Анализируя социоцентрические взгляды Дюркгейма, можно выделить две характерные для них ориентации. Первая из них - натурализм. Она исходит из понимания социума и его закономерностей по аналогии с природой, с ее естественными законами и связана с идейным наследием эпохи Просвещения. Вторая - именуемая социальным реализмом - понимание общества как особой социальной реальности, отличной от физической, биологической и психологической данности.

Дюркгейм на этой основе развивает свою социоцентрическую концепцию «социологизма». «Социологизм», в отличие от индивидоцентричеких социологических теорий общества, утверждает принцип специфичности и автономности социальной реальности как «вещи». Более того, Дюркгейм подчеркивает ее примат и превосходство над индивидами, ее внешний характер по отношению к ним. В методологическом плане для теории «социологизма» характерна прочная опора на принципы позитивизма, объективности, объяснительности.

Социологическое понимание девиации и во многом современное видение предмета социологии девиантного поведения на основе применения им идеи социальных фактов, теории «социологизма» и позитивистской методологии нашло яркое выражение в фундаментальных теоретических и эмпирических исследованиях Э.Дюркгеймом суицидов и преступности, создании теории аномии.

Термин «аномия» Дюркгейм впервые использует в своей докторской диссертации «О разделении общественного труда» (1893г.), где исследователь поначалу трактует его как условие одной из анормальных форм разделения труда. Это условие состояло, по его мнению, в отсутствии (или недостатке) интеграции или взаимоприспособляемости функций, порождаемое индустриальными кризисами, конфликтами между трудом и капиталом и усиливающейся специализацией труда. Аномия возникает потому, что разделение труда не может продуцировать достаточно эффективные контакты между его участниками и адекватные регуляции социальных отношений.[163]

Более точное определение аномии исследователь приводит несколькими годами позднее, объясняя на основе теоретизирования и анализа эмпирических данных суициды в книге «Самоубийство» (1897г.). Дюркгейм понимает под аномией такое состояние общества, при котором отсутствует четкая непротиворечивая регуляция поведения индивидов и образуется нормативный вакуум, когда старые нормы и ценности уже не соответствуют реальным отношениям, а новые еще не утвердились.[164] По мысли Дюркгейма, аномия возникает в результате социальных изменений, которые могут идти как в сторону экономического краха, так и в сторону расцвета общественной жизни. Подобные изменения могут приводить к разрушению единства социума и росту обособленности его частей. В результате общество становится аномийным.

Для исследования фактологии самоубийств и на этой основе аномии Дюркгейм, как и Г.Тард, использует статистический метод А.Кетле. Однако дюркгеймовская концепция аномии становится более понятной именно в рамках его теории «социологизма» - представлений об обществе как «особой реальности, стоящей над индивидами и осуществляющей контроль над их действиями».[165]

Исследуя проблему социальных отклонений, Дюркгейм одним из первых социологов рассматривает ее в контексте социальных фактов вне каких бы то ни было внутренних, биологических или психологических качеств индивидов. Так, проблема суицидов представляется Дюркгейму как легко определяемая и «ясно очерченная группа фактов».[166] Коль скоро источники девиации он ищет в социальных причинах, управляющих поведением людей, то уже поэтому его объяснение отклонений является подчеркнуто социоцентрическим. Более того, он решительно отвергает объяснение суицидов индивидуальными психологическими мотивами. «Самоубийство, - утверждает Э.Дюркгейм, - зависит главным образом не от внутренних свойств индивида, а от внешних причин, управляющих людьми».[167]

Социоцентрический подход Дюркгейма является в целом многофакторным, поскольку он, усложняя свой анализ девиации, обращается к вопросу о множественности социальных причин и условий отклонений. Кроме необходимых факторов, исследователь также стремится найти вторичные причины или ограничивающие условия девиантного поведения. При этом, объясняя социальное социальным, Дюркгейм справедливо обращает внимание на неоднозначность и многолинейность причинно-следственных связей, характеризующих возникновение и развитие этого сложного феномена.

Рассматривая общество как средство интеграции индивидов, Дюркгейм дает этиологическую типологию самоубийств, критерием которой выступает характер связи между человеком и обществом. Эта связь рассматривается как степень сплоченности индивидов или как степень регламентации связей и отношений в обществе. Он выделяет две пары полярных типов суицидов. Как только степень сплоченности индивидов в обществе ослабевает, это приводит, по мнению Дюркгейма, к «эгоистическому» самоубийству (утрачен смысл жизни). Наоборот, чрезмерная сплоченность вызывает «альтруистическое» самоубийство (смысл жизни видится за ее пределами). С другой стороны, избыточная регламентация общественных отношений приводит к «фаталистическому» суициду, а ее недостаток или полное отсутствие - к «аномическому».

Как видим, в качестве факторов детерминации «эгоистического» и «аномического» типов самоубийств, по Дюркгейму, выступают не личные свойства индивида, а внешние причины: снижение сплоченности индивидов, а также беспорядочность, неурегулированность человеческой деятельности. Именно с таким состоянием общества во время кризисов, экономических депрессий, политических конфликтов, резких социальных изменений исследователь и связывает массовый рост самоубийств. «В момент общественной дезорганизации - будет ли она проходить в силу болезненного кризиса или, наоборот, в период благоприятных, но слишком внезапных социальных преобразований - общество оказывается временно не способным проявлять нужное воздействие на человека».[168]

Следовательно, для Дюркгейма аномия и социальная дезорганизация по сути одно и то же. Нарушение «коллективного порядка», нестабильность общественного развития, разрушение нормативных систем дезориентирует людей, что во многом способствует повышению уровня различных форм социальных отклонений и, в частности, преступности. Дюркгейм подчеркивает, что уровень преступлений значительно ниже в обществах, где наблюдается социальная солидарность и сплоченность. Когда единство социума разрушается, социально отклоняющееся поведение и преступность возрастают.

Таким образом, в определенные периоды социального развития складывается ситуация, когда либо отсутствует, либо резко понижается сила нормативной регуляции. В подобных случаях обычные правила, удерживающие индивидов от выполнения социально неприемлемых действий, могут не действовать. И если синномия - условие совпадения норм и ценностей, то явление их разрегулированности, безнормности есть аномия. Следовательно, в широком смысле аномия - это состояние общества, при котором нарушается нормативная регуляция поведения индивидов и социальных групп, поскольку общепринятые прежде нормы, законы, культурные ценности либо не соответствуют новым, либо новые еще отсутствуют.

Развивая взгляды А.Герри и А.Кетле, Дюркгейм в современных ему социальных условиях социологически обосновывает тезис о том, что преступность - нормальная особенность общественной жизни. Нормальная с точки зрения структурно-функционального анализа, базирующегося на аналогии общества с организмом как наиболее совершенной системой органов и функций. Более того, преступления наблюдаются во все времена и во всех типах обществ, поэтому, считает Дюркгейм, они имеют все симптомы нормальности: «нет никакого другого феномена, который обладал бы столь бесспорно всеми признаками нормального явления».[169]

Признавая парадоксальность своего вывода, Дюркгейм дает ему оригинальную аргументацию: «Поскольку не может быть общества, в котором бы индивидуумы не отличались бы в большей или меньшей степени от среднего коллективного типа, постольку неизбежно, что среди такого рода отклонений существуют и отклонения преступного характера. Такой характер они приобретают не в силу каких-либо внутренне присущих данному деянию качеств, а в связи с определением, которое дает этому деянию коллективное сознание. Если общественное сознание становится сильнее, если оно обладает достаточным авторитетом, чтобы подавить эти отклонения, оно само становится вместе с тем более чувствительным, более взыскательным. Выступая против малейших отклонений с энергией, проявляемой до этого только в отношении более значительных нарушений, это сознание придает им столь же серьезное значение, какое раньше придавалось преступлениям. Другими словами, оно определяет их в качестве преступных. Итак, преступность необходима; она прочно связана с основными условиями любой социальной жизни и именно в силу этого полезна, поскольку те условия, частью которых она является, сами неотделимы от нормальной эволюции морали и права».[170]

Справедливо в этой связи резюмирует российский социолог Е.В.Осипова, что, по Дюркгейму, «преступления и другие социальные болезни, нанося вред обществу и вызывая отвращение, нормальны в том смысле, что коренятся в определенных общественных условиях и поддерживают полезные и необходимые общественные отношения».[171]

Таким образом, Дюркгейм, как социолог-функционалист, не считает преступность формой социальной патологии, так как она выполняет определенную социальную функцию и связана с основными условиями социальной жизни. Однако преступность, считает исследователь, может принимать ненормальные, патологические формы, иметь, например, высокий уровень. Поэтому, по Дюркгейму, ее можно и нужно контролировать, ограничивать рост и изменение структуры, но нельзя полностью изжить, победить в борьбе.

Теория аномии Э.Дюркгейма считается классическим социологическим исследованием отклоняющегося поведения, хотя в 70-е годы в работах американских исследователей Дж.Дугласа и У.Поупа критикуются некоторые его методологические принципы, делаются попытки поставить под сомнение статистику самоубийств и т.п. Однако наиболее ожесточенно взгляды Дюркгейма подвергались критике в СССР, его работы фактически замалчивались в советской криминологической и социологической литературе.

Однако не скрыть глубину научного анализа и выводов социолога: общество действительно невозможно без различных проявлений преступности, иных девиаций, кризисов, различных форм общественной дезорганизации, подобно тому, как биологические организмы не могут обойтись без заболеваний. Теория аномии Дюркгейма многое объясняет в современной России и сегодня достаточно популярна не только среди отечественных социологов, но и, что особенно ценно, в сообществе ученых-юристов.

Теоретико-методологическое наследие Дюркгейма позволяет нам социологически осознать утопичность представлений о полном искоренении преступности, преодолении проституции, избавлении от пьянства и наркомании. Тем более, если это пытаются сделать «кавалерийским наскоком». Ценность идей Дюркгейма и в том, что они позволяют сделать чрезвычайно важный вывод о значении последовательной и планомерной работы по поиску и применению различных форм социального контроля с несомненным приоритетом мер социальной и правовой превенции.

 







Дата добавления: 2015-09-18; просмотров: 2952. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!


Рекомендуемые страницы:


Studopedia.info - Студопедия - 2014-2021 год . (0.002 сек.) русская версия | украинская версия