Бхагавад-гита (4.40)

Но невежественные и неверующие люди, которые сомневаются в словах богооткровенных писаний, не способны обрести сознание Бога. Они опускаются все ниже и ниже. Сомневающаяся душа не знает счастья ни в этом мире, ни в следующем.

Тот, кто имеет веру, безусловно, свободен от сомнений, поскольку слово «вера» подразумевает твердую уверенность. Однако пока в душе есть сомнения, твердой уверенности быть не может. Воистину верующие люди свободны от сомнений.

Шри Чайтанья Махапрабху призывал вайшнавов к осознанию трех истин: самбандхи, абхидхейи и прайоджаны. Начать следует с того, что ведическая литература – единственный непререкаемо авторитетный источник познания. Чтобы установить истину, человеку необходимо опираться на что-то в своих убеждениях. Единственное свидетельство, которое можно считать авторитетным и принять – это свидетельство, получаемое по цепи ученической преемственности. Существует девять понятий, толковать которые можно только на основе ведических источников. Разные шастры приводят свидетельства различных категорий. В качестве таковых одни называют пратьякшу, или непосредственное восприятие, другие – ануману, или теоретическое толкование, а некоторые упаману, аналогии. Другие книги дают еще более ненадежные ссылки. Однако Веды, на которые указывал Шриман Чайтанья Махапрабху, считают все эти свидетельства вспомогательными.

Все, что существует в этом мире, можно поделить на две категории: познаваемое и нет. Материальные объекты постижимы, их понимание само собой приходит в процессе размышления. Духовная природа – нет, ибо ее невозможно воспринять с помощью скудного запаса эмпирических знаний. Без самоосознания невозможно понять нематериальные вещи. Поэтому такие источники доказательств, как пратьякша, добывающие истину в спорах, не способны проникнуть в непостижимые предметы. Вот почему в Бхакти-расамрита-синдху (цитата из Махабхараты, Удьога-парва) утверждается:

Ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет

Пракртибхйах парам йач ча тад ачинтйасйа лакшанам