ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО (1225-1274)

Ф. Аквинскому принадлежит огромное количество сочинений. Их разделяют на группы:

1. Различные комментарии на библейские темы;

2. Теологические и философские комментарии к произведениям Боэция, Прокла, Аристотеля и др.

3. Спорные вопросы, произведения на различные теолого-философские темы. Полемические произведения («О существовании и сущности»).

4. Наиболее объемные произведения – знаменитые «Суммы» - «Сумма истины католической веры против язычников» и «Сумма теологии».

Проблема взаимоотношения веры и разума у Ф. Аквинского

Возможно их согласование. Хотя вера превосходит разум как более достоверная. Разум может ошибаться, а вера опирается на абсолютную правдивость Бога.

Философия и частные науки должны подтверждать справедливость веры и религии (разум должен служить вере).

Доказательства существования Бога:

Ф.А. исходил из мысли, что доказательства могут быть только апостериорными: от творений Бога мы можем заключить о его существовании.

Ф.А. предлагает 5 доказательств.

1. Кинетическое доказательство. Основывается на понятии движения (движимое предполагает наличие двигателя). Первой причиной должен быть Бог, Вечный Двигатель.

 

2. Доказательство, основывающееся на понятии производящей причины. Необходимо найти производящую причину, которая и есть Бог.

 

3. Доказательство, основывающееся на понятиях необходимости и возможности. Любую вещь или событие можно характеризовать через возможность или случайность. Но мир в целом не может быть случайностью. Он как целое есть проявление абсолютной необходимости, какой может быть только Бог.

 

4. Доказательство от степеней совершенства. Все вещи обнаруживают разную степень совершенства: красоты, блага, истинности. Но степень совершенства можно измерить только по отношению к абсолюту как пределу совершенства. Им может быть только Бог.

 

5. «Телеологическое» - доказательство от божественного руководства миром. Исходит из принципа целесообразности всего существующего. Все существует и стремится к наилучшей форме. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель всему сущему. Это и есть Бог.

Онтология Ф. Аквинского

В онтологии Ф.А. принимает аристотелевскую концепцию формы и материи, но приспосабливает ее к христианскому учению.

Форма – проявление высшей целесообразности, восходящей к Богу.

 

Ф.А. различает следующие формы:

1) субстанциальные – сообщают вещи простое бытие;

2) акцидентальные – источник определенных качеств;

3) материальные – имеют бытие только в материи;

4) субсистентные (бестелесные) – имеют свое собственное бытие без материи. Это ангелы и души.

 

Как категории бытия рассматриваются А. сущность и существование.

В Боге сущность и существование совпадают, в вещах они различны.

Проблема универсалий у Ф. Аквинского

Аквинский выдвигает своеобразное решение проблемы соотношения общего и единичного («универсалий»).

1. Общее (в соответствии с позицией Аристотеля) содержится в единичных вещах, составляя их сущность.

2. Это общее извлекается человеческим умом из вещей и наличествует в нем уже после вещей (мысленная универсалия);

3. Общее вещей существует до вещей, в Боге, как формы, образы для творения вещей. Здесь Аквинат отходит от Аристотеля, признав, по существу, независимый от природного мира платоновский мир идей.

 

Итак, согласно Аквинскому, общее существует: до вещей, в вещах и после вещей (трояким образом).

Это позиция умеренного реализма.