Лекция 29 Католическая церковь во время реформации. Новый католический мистицизм.

Римские папы периода реформации.Рассмотрение деятельности римских пап в 20-е – 30-е годы 16 века позволяет увидеть, какие первые шаги предпринимал Ватикан для подготовки католической реформы в противовес протестантской реформации.После Льва X католическую церковь возглавил течение 21 месяца папа Адриан VI (1522-1523). Он был аскетом и антигуманистом. До этого он был кардиналом Утрехта (Нидерланды) и воспитывал молодого Карла Габсбурга - будущего императора Карла V. Единственную причину недовольства немцев он усматривал в роскоши высшего духовенства и папского двора. Поэтому на заседании Нюрнбергского рейхстага в 1523 году он через своего легата подверг искренней критике преступления и ошибки пап. Однако далеко идущая самокритика касалась лишь поверхностных, а отнюдь не общественно-политических причин Реформации. Папа хотел завоевать на свою сторону отвернувшегося от реформации Эразма Роттердамского: он пригласил его в Рим, и предложил стать кардиналом. Эразм как истинный космополит (гражданин мира) решительно отклонил такую честь.В конце концов, Адриан VI, убедившись в полном разложении церкви, пал духом и принял благородное, но бессмысленное и бесперспективное решение – отречься от престола, вследствие полной моральной деградации курии. Заявление об отречении стало скандалом, но к нему никто всерьёз не отнёсся – кардиналы обещали исправиться, и ничего не изменилось. Однако после этого члены святой коллегии пришли к твердому решению убрать Адриана. Они стали готовить убийство. Первого наёмного убийцу с кинжалом удалось остановить охране. Второй план был связан с обвалом арки, под которой сидел Адриан VI, но арка упала слишком рано. Третий план оказался удачным: Адриана VI отравил его врач в сентябре 1523 г. Это убийство даже не пытались скрывать – над комнатой этого врача кардиналы повесили венок с надписью «Освободителю отечества».После смерти папы Адриана VI произошло изменение и в папской политике. Борьба на конклаве между прогабсбургской и профранцузской партиями окончилась в пользу сторонников французов, и на папский престол был избран племянник Льва Х - Джулио Медичи, взявший имя Климента VII (1523-1534). Папа Климент начал проводить профранцузскую политику, так как считал, что испанская держава более опасна для Италии.Против профранцузского папы взбунтовалась антипапская партия гибеллинов, сторонников императорской власти. Во главе недовольных встал бывший полководец Юлия II кардинал Помпео Колонна, которого император Карл V прельщал тем, что в случае устранения Климента VII его сделают папой. Климент VII бежал от Колонна в Замок Святого Ангела – мощная крепость, построенная ещё в начале нашей эры и в средневековье служившая специально для убежища римских пап в случае опасности. Таким образом, в начале 30-х годов Габсбурги перестали считаться с Климентом VII. Климента VII сменил на папском престоле итальянский кардинал Александр Фарнезе, принявший имя папы Павла III (1534-1549). Еще будучи кардиналом, Александр Фарнезе вел типично светский, в духе Возрождения образ жизни, имел наложниц и признанных им детей от них. Однако, его большой заслугой явилось то, что он выдвигал в кардиналы не только своих родственников и знатных знакомых, но и людей, того заслуживающих: строгих монахов и умных реформаторов. В 1542 г. папа Павел III учредил в Риме центральный инквизиционный трибунал с неограниченными правами, явившийся актом открытого недоверия к итальянскому духовенству. Этот орган стал верховным церковным трибуналом, во главе которого стоял кардинал - великий инквизитор. Основателем папской инквизиции был кардинал Джанпьетро Караффа. Ставший из доминиканца испанским кардиналом, он воссоединил средневековую доминиканскую инквизицию с испанской государственной инквизицией. Он воспринял от испанцев методы пыток и психологического давления.

Новое монашество. В первой половине 16 века протестантскими стали крупнейшие княжества Германии, часть населения Франции, Польши, Венгрии, Чехии. Полностью лютеранской стала Скандинавия. Перед Католической церковью реально встала угроза разрушения, она должна была ответить на вызов истории, опираясь на лучших своих представителей и на потенциал, накопленный за тысячелетие.Католическая реформа затрагивала те же самые теоретические и организационные проблемы, что и протестантская реформация, только с противоположным знаком. Протестантская реформация была направлена против монашеских орденов и папства, католическая реформа, напротив, обновляла идеал и организацию монашества и вела к укреплению принципа абсолютного авторитета папства.Из монашеских орденов нового типа первым появился в 1527 году орден театинцев, основанный Каэтаном Тиенским и Джанпьетро (Петром) Караффой, архиепископом Театы, ставшим впоследствии папой Павлом IV. Название ордена от слова Теано — древнее название епископства которое всегда находилось во владениях рода Караффов, самой известной фамилии Неаполитанского королевства. Идея Каэтана Тиенского - образовать религиозное общество, но не монахов, а священников, которые, приняв три монашеских обета — бедность, целомудрие и послушание, — совершали бы богослужения для общества и совершали таинства, как обыкновенные священники. Поэтому самому учреждению было дано название «Конгрегации клириков», поэтому называть подобные католические организации нового типа монашескими орденами на самом деле не вполне точно. Они носили черную мантию, а вместо монашеского капюшона — берет. Они были освобождены от всех обязанностей относительно формы, церемоний и религиозных обрядов, занимающих у монахов почти все их время, и жили в обществе в частных домах.Из францисканского ордена в 1526 году выделился строгий орден капуцинов. (первоначально насмешливое прозвище, относившееся к остроконечному капюшону). Основатель ордена капуцинов - францисканец Маттео да Башио - стремился к восстановлению аскетического характера ранних францисканских общин. В 1530 году в Милане сформировался орден варванитов (барбанитов). Орден получил свое название от отданной ему во владение церкви святого Варнавы в Милане. Основатель - Святой Антонио Заккария. Орден варванитов ставил своей целью попечительство над бедными, уход за больными и воспитание молодёжи. В 1535 г. возник и женский орден святой Урсулы, в задачу которого входило воспитание девушек в новом духе. Орден урсулинок основала в северной Италии святая Ангела Меричи. Все эти духовные ордена стали образцами и популяризаторами религиозности нового типа: возвращение католиков к раннехристианскому аскетизму и милосердию. Все эти ордена существуют до сих пор.

Реформа ордена Кармелитов и новый католический мистицизм

Гора Кармель в северной части Палестины (на территории государства Израиль). Название горы происходит от еврейского "Керем Эль" - виноградник Господа. В древние времена она была покрыта виноградниками, и всегда была знаменита своим плодородием. Вечно зеленая, она необычайно красива и была символом красоты у пророков. Гора Кармель известна как место борьбы между монотеизмом и язычеством. Именно здесь пророк Илия посрамил жрецов Ваала, и только его молитва зажгла огонь на жертвеннике (3-я Книга царств, глава 18). У подножия горы Кармель вблизи предместья находится священная пещера Илии-пророка.Орден кармелитов был основан итальянским крестоносцем Бертольдом Колабрийским, основавшим общину отшельников у источника святого Илии на горе Кармель около 1156 года. Верующие всех трех религий почитают это место, в XIII в. здесь был возведен кармелитский монастырь.В 15 - начале 16 веков орден стал утрачивать былое влияние, и к описываемому моменту начал раскалываться на две ветви - на так называемых «обутых» и «босоногих». Это не означает, что босоногие кармелиты в прямом смысле слова круглый год ходили босиком. Они носили ременные сандалии, в отличие от нереформированной ветви, зимой надевавшей теплую обувь.Неизбежный конфликт был связан с вопросом о том, может ли нищенствующий орден владеть собственностью. У францисканцев он был разрешен искусно, хотя и искусственно - Святой Престол объявил себя собственником монастырского имущества, монахи же считались взявшими его во временное пользование. Аналогичный конфликт знало и Православие - противостояние между иосифлянами (последователями Иосифа Волоцкого) и нестяжателями (последователями Нила Сорского). На русском Поместном Соборе 1503 г. разгорелся спор о крепостных крестьянах, приписанных к монастырям и о пользовании их трудом; победителем из него вышел защитник монастырской собственности игумен волоколамского монастыря Иосиф.

Святая Тереза Авильская (1515 - 1582)

Личность и деятельность Терезы Авильской отражают эпохальный перелом и модернизацию католической церкви, вступающей в новое время.Тереза Авильская занимает совершенно особое место в ряду христианских святых. Это единственная женщина, по сути приравненная к Отцам и Учителям Церкви и удостоенная степени доктора богословия. Причиной этому послужили сочинения Терезы. В них говорится о духовной жизни человека и путях самосовершенствования. Особое значение среди её трудов принадлежит автобиографии, дающей нам редчайшее свидетельство духовного пути в средневековом мире женщины в средневековом мире. Её тексты написаны предельно просто и искренне, без тени экзальтированности или приукрашивания. И именно эта простота придаёт ей особую силу и убедительность. Женщины в то время умели писать только так (в повседневно-разговорном стиле), и в то же время позволить себе писать так могла только женщина (мужчину с подобными богословскими текстами просто никто не стал воспринимать всерьёз). И именно эта простота сразу сделала её модной писательницей и придавала её текстам особую силу и убедительность.Ее перу принадлежат сочинения автобиографическая «Книга моей жизни», «Книга оснований», «Путь к совершенству», «Обители» (в русском переводе - «Внутренний замок») и, кроме этого, около сорока песен. Она родилась в 1515 году. Детство её прошло в замке её отца, благородного идальго, который принадлежал к одному из древнейших и благороднейших родов Кастилии (город Авила). В 6 лет, очень рано по тем временам тем более для девочки, она научилась читать и пристрастилась к чтению Житий Святых. Вскоре и сама она пожелала умереть, как они, чтобы удостоиться такого же божественной милости. С этой целью она со своим родным братом убежать "в землю мавров", подражая подвигам христианских миссионеров и рыцарей. Их конечно быстро поймали.Проявившиеся в детстве так рано и ярко порывы к духовной жизни и подвигу затем на какое-то время были поглощены светской жизнью. Терезу окружала утончённая аристократическая роскошь и развлечения. В молодости она была красавицей. Красота, а и также необыкновенное обаяние и доброта магнетически привлекали к ней людей. Духовные устремления несколько угасли, но заново вспыхнули на пороге двадцатилетия, когда ей предстояло сделать свой жизненный выбор, по обычаю того времени, между замужеством и монашеством. Учась в школе Августинской женской обители, Тереза, по её признанию, "чувствовала в те дни смертельное отвращение к монашеству". Но, с другой стороны, "мысль о браке внушала ей такой же, если не больший страх". И, находясь на распутье, она встретила на своём пути двух людей, которые пробудили в ней уснувшие духовные стремления и тем помогли сделать верный выбор. Одна из них - наставница школы, другим был её дядя, настроенный религиозно. Детские установки ожили и единственным путём своей жизни она стала видеть монашество.В её монастыре монахини были большей частью молодые девушки из богатых и знатных семей, жили в своё удовольствие; наряжались, как придворные дамы; носили украшения; жили в обширных светлых кельях; беседовали с гостями, хотя и сквозь решётку, но свободно и весело, как в великосветских гостиных. В течение последующих двадцати лет Тереза поддерживала такой образ жизни. Она стала очень популярной среди многочисленных посетителей монастыря, и эту популярность, естественно, поддерживали её духовники, так как она гарантировала хорошие пожертвования. В 1555 г., ей было тогда сорок лет она пережила глубокий возрастной личностный кризис, испытала просветление и решила прекратить прежний образ жизни. Перелом был вызван также тем, что она пережила тяжёлую болезнь сердца. Во время болезни ей было видение: херувим проколол ее сердце огненным копием. Сердце святой Терезы сохраняется ныне в городе Альба де Тормес, и на нем виден шрам от раны. Существуют разные интерпретации этого шрама: может быть обычная для разного рода мощей подделка, может быть действительно особая болезнь имеющая своё описание в медицине.Тереза приходит к мысли о создании маленьких монастырских общин босых кармелиток, где сёстры жили бы, следуя Учению Христа в совершенной полноте и являя собой образец такой жизни. Произошёл конфликт с её монастырскими сёстрами, которые не стали терпеть её упрёков в неподабающей жизни, её пытались даже привлечь к суду, но все суды неизменно принимали её сторону, в том числе и в дальнейшей её судьбе. Около двадцати лет длится эта её подвижническая деятельность по основанию монастырей. Всего 15 монастырей в разных городах Испании. Умерла она в 1582 г. Основы её монастырских обителей были нетрадиционны для привычного образа монахини: Первой основой Тереза Авильская называла «христианскую любовь». Конкретно это проявлялось в активном проявлении желания и умения посачувствовать другим людям, утешить, помочь, ободрить, мягко и снисходительно без упрёков подтолкнуть, не потакая при этом человеческим порокам. Второй основой её обители была радость и улыбка. "Да избавит нас Бог от унылых святых", - писала она. В этом она опиралась на завет святого Франциска и апостола Павла: "Всегда радуйтесь". "Часто уныние доводит людей до сумасшествия". "Следует считать уныние очень опасной болезнью и лечить его, как болезнь", - считала Тереза. Внешние поведенческие проявления духовной радости должны были создавать привлекательный «имидж» монастыря.

Тереза Авильская причислена к лику католических святых в 1970 г.

Святой Хуан де ла Крус (1542 - 1591) в русской традиции - святой Иоанн Креста, или Иоанн Испанский.Отец Хуана, дон Гонсало де Йепес, происходил из богатой семьи толедских торговцев шерстью имевших дворянский титул. Он полюбил и решил жениться на незнатной сироте по имени Каталина. Скорее всего она была мавританского (арабского) или еврейского происхождения. Его семья не простила такого мезальянса. Молодых предоставили самим себе. Вначале дон Гонсало, будучи обучен грамоте, зарабатывал тем, что писал письма для неграмотных крестьян. У них родилось трое сыновей. Третьим в 1542 г. родился Хуан де Йепес Предполагаемый день рождения - 24 июня, ибо на этот день приходится праздник Иоанна Крестителя, рёбёнка так и назвали – Иоанн Креститель - фамильными именами детей в этой семье отверженных не называли. Вскоре он умер - молодым, не выдержав борьбы за существование. Каталина осталась вдовой с тремя маленькими детьми. Ей пришлось просить милостыню, потому что богатая толедская родня мужа в помощи ей отказала. Таким образом, нищета досталась Хуану с рождения и в избытке.Средний сын Луис умер, не вынеся голода и лишений. Старший, Франсиско впоследствии станет помогать младшему брату в создании первой общины босоногих кармелитов. Именно родной брат Франсиско оставит о Хуане де Ла Крусе наиболее достоверные свидетельства, и он также станет католическим святым. Хуана отдали в приют, где он обучался ремеслам башмачника, скорняка, столяра и живописца. Литературу, философию и богословие он изучал у иезуитов, а средства к существованию добывал, работая в мединской больнице для сифилитиков. Саламанкский университет, куда поступил юный Хуан, был крупнейшим в Европе: к концу 15 века в нем насчитывалось 7000 студентов. В числе учителей Хуана был и знаменитый Луис де Леон (1527-1591гг.), о котором стоит сказать хотя бы несколько слов. Монах-августинец, он был профессиональным литератором. Его произведения считаются классикой испанской поэзии. Он в совершенстве знал латынь, древнегреческий, иврит и арамейский, был великолепным переводчиком. Его активная деятельность обратила на себя внимание инквизиции. В 1575 г. он был арестован, причем непосредственным поводом для ареста послужил перевод «Песни песней» на испанский язык. Луис де Леон сам защищал себя в качестве адвоката и сумел-таки оправдаться! Проведя в тюрьме Инквизиции пять лет, он вернулся в стены родного Университета, поднялся на ту же самую кафедру и начал лекцию бессмертными словами: «В прошлый раз мы остановились на том…» Ещё не закончив университет в 1563 г. Хуан принял постриг в ордене кармелитов. В семидесятые годы 16 века начала претворять в жизнь свои реформы святая Тереза Авильская. Тереза убедила Хуана, возвратить кармелитов к первоначальному уставу. Реформа мужской ветви ордена была даже более важна, чем реформа женской, потому что мужской ветви легче было осуществить слияние молитвы и миссии. По совету Терезы брат Хуан вернулся в Саламанку заканчивать образование. Тереза предсказала ему великое будущее. Ночью в городе Авила его схватили противники реформ и, завязав глаза, кружным путем привезли в Толедо, где поместили в монастырскую тюрьму, где содержали в чрезвычайно тяжёлых условиях и регулярно все монахи поочереди избивали бичом. Шрамы остались на всю жизнь. Нищетой и страданиями братья хотели сломить того, кто проповедовал нищету и страдания. Ждать помощи от Папы не приходилось. Папский нунций в Испании дал клятву покончить с босоногими, подчинив их начальству и освободив от «вредоносного» влияния Терезы де Хесус, которую назвал «надоедливой женщиной-бродягой, посвятившей себя сочинению книг вопреки повелению апостола Павла: «жены ваши в церквах да молчат», и основанию монастырей без папской лицензии». Когда наступила весна, и узнику сменили тюремщика. Новый тюремщик был молодым и добрым. Он дал по просьбе заключенному по его просьбе карандаш и бумагу. И после этого Хуан написал в тюрьме свои выдающиеся духовные произведения. «Источник», «На реках вавилонских», «Темная ночь души», «Песни духа». В Авиле, в музее монастыря Воплощения, хранится рисунок, сделанный братом Хуаном незадолго до его заточения в тюрьму. Это распятие, изображенное в очень странном ракурсе - так, сверху, увидела бы его парящая птица. Впоследствии этот ракурс использовал Сальвадор Дали в своей знаменитой картине «Христос святого Хуана де ла Крус». Проведя в заточении девять месяцев, Хуан нарушил обет послушания и решился бежать. Возможно, истинная причина побега в том, что беглец спасал не собственную жизнь, а маленькую тетрадку. Так или иначе, он потихоньку расшатывал замок своей камеры, пока не сумел его сломать затем он скрывался в монастыре босоногих кармелиток. В 1580 г. реформаторы, наконец, одержали победу: Филипп II учредил особую провинцию для новых кармелитских монастырей. Св. Хуан занимал высокие посты в реформированном ордене. Святой Хуан де ла Крус оставил мало стихотворений - определенно ему можно приписать всего десять, а также несколько вариаций на темы народных песен. Основу его прозаического наследия составляют так называемые глоссы - трактаты с построчными и дословными комментариями к стихам.Они были написаны позже, чем стихи; как и сочинения святой Терезы, на родном кастильском наречии, а не на латыни. Трактаты «Огонь живой любови», «Песнь духа», трактуют его одноименные поэмы. Двойной трактат «Восхождение на гору Кармель» (Subida del Monte Carmelo) и «Темная ночь» (Noche Oscura) комментирует маленькую, всего в 8 строф, поэму «Темная ночь души». Поэма «Темная ночь души» написана вероятней всего в августе 1578 года, в толедской тюрьме. Символ ночи, самое высокое и оригинальное творение святого, апеллирует к архетипу, который на сознательном или на подсознательном уровне знаком каждой душе. Чтобы принять абсолютный свет, нужна абсолютная тьма. Божественная тьма. Светоносная ночь.

Можно с уверенностью сказать, что из всех книг Ветхого Завета на святого Хуана де ла Крус больше всего повлияла Песнь Песней, здесь свою роль Луис де Леон. Еврейские законоучители толковали ее аллегорически - как образ любви Бога к своему народу. Герой Песни Песней, одновременно Царь и пастух, рассматривался как Бог Израиля, а его возлюбленная - как народ Израиля. Христианство, усвоив аллегорическое толкование Песни Песней, наделило его новым смыслом. Героя стали считать Христом, а его Невеста - с христианской Церковью. Но было и третье толкование - ему следуют почти все средневековые авторы. Согласно ему, речь идет о Невесте – душе, Жених которой – Бог или Сын Божий. Поиск жениха невестой (то есть Духовный поиск Бога) «В Песне песней» происходит ночью. Духовный поиск – единственной светлое в окружающей духовной тьме земного несовершенства. Христа от смерти до воскресения также отделяет ночь. Гробница Темной ночи - только прелюдия к ожидаемому духовному Воскресению. Трактат «Восхождение на гору Кармель» в 1584 г. Метафора восхождения на гору – очень древняя метафора с глубокими корнями. Название «Восхождение на гору Кармель» следует названию другого трактата «Восхождение на гору Сион» (автор - Бернардино де Ларедо), написанному почти на 50 лет раньше.