Откровение 1:4

Иоанн. См. 1 ст. Тот факт, что автор не считает необходимым что-либо говорить ещё о себе, свидетельствует о том, что он был хорошо известен общинам в Асии. Это также свидетельствует о достоверности послания, ибо в таком случае никто уже не мог предъявить своих прав и претензий на это послание. Простота, с которой автор ссылается на себя в начале, согласуется с той кротостью и смирением, каким отмечено и всё Евангелие Иоанна.

Семи церквям. Начиная с этих слов и по 3 ст. Откровения включительно мы видим типичную форму древнего письма, или точнее выражаясь, серию писем, которые являются как бы вступлением ко всей остальной части этой книги. Что касается объяснения на число «семь» в Откровении и семи церквей — см. 1:11.

Асия. То есть римская провинция Асии — область, примерно 300 миль от запада к востоку, и 260 миль от севера — к югу, западная часть которой теперь известна как малая Азия. В древнегреческие времена эта область занимала центральное место в Пергаме, которая являлась центром греческой культуры. В новозаветное время Асия оставалась важным центром греко-римской культуры. Павел провёл много месяцев там (см. Деяния 18:19 —21; 19:1 —20). И в результате его трудов им были написаны послания к жившим там христианам (Ефесянам, Колоссянам и Филимону). Его первое послание к Тимофею, которому в то время была поручена забота о церкви в Ефесе, а возможно и обо всех общинах в этой области, свидетельствует о хорошо организованной работе. Павел был апостолом язычников и вполне вероятно, что члены этих общин в римской области Асии были преимущественно язычниками.

После перемещения центра христиан в Иерусалим, примерно в конце 70-х годов, после смерти Христа Асия приобрела значение христианского центра, благодаря влиянию ап. Иоанна, который там жил и занимал руководящее положение. Согласно преданиям, он жил в Ефесе и путешествовал по свей провинции «ставя пресвитеров, следя за порядком в общинах и рукополагая, как на это указывал Дух» (Клементий, из сочинений «Кто тот богатый человек, который будет спасён?»).

Благодать вам и мир. См. Рим. 1:7. 2 Кор. 1:2... Предполагают, что это приветствие представляет собой комбинацию обычного греческого приветствия «привет» (Иак. 1:1) и еврейского приветствия «мир». Эти два слова «благодать и мир» появились в обычном приветствии в ранних христианских письменах и представляли собой позже форму приветствия в апостольские времена (см. Рим. 1:7. 1 Кор. 1:3. 2 Кор. 1:2. Гал. 1:3...).

Который есть. Греческое выражение «существующий», по-видимому, заимствованное из Исх. 3:14, где оно употреблено, чтобы перевести Божественное имя — Я Есмь. Подобное выражение в еврейском языке означает вечное, не ограниченное временем бытие Бога. Из содержания 4 и 5 стихов становится ясным, что эти слова относятся к Отцу.

Который был. Бог был во всю вечность (Пс. 39:3).

Который грядёт. Или же «грядущий». Выражение «Который есть», «Который был», «Который грядёт» — говорит о том, что последнее предложение следовало бы выразить в форме будущего времени, т. е. «Который будет». Хотя можно предположить, что это имеет отношение ко второму пришествию Христа, но такое предположение не совпадает с содержанием текста, и автор вряд ли хотел выразить эту мысль. Эти слова относятся к Отцу и говорят о Его вечности и о том, что Он теперь существует и будет всегда существовать. Личное существование Бога переступает пределы времени, но Иоанн прибегает к временным формам и выразил на ограниченном человеческом языке безграничность вечности.

Семи Духов. Относительно значения числа «семь» в Откровении — см. 11 ст. В другом месте этой книги, эти семь духов представлены как семь огненных светильников (см. 4:5), как семь глаз Агнца (см. 5:6). Указанная здесь связь «семи духов» с Отцом и Христом означает, что они представляют собой Св. Духа. Число «семь» вероятно символически говорит о Его совершенстве и также ещё может означать разновидность тех даров, посредством которых Он работает через человека (см. 1 Кор. 12:4 —11. Откровение 3:1).

Пред Его престолом. То есть, «Который есть», «был» и «грядёт». Занимаемое положение, возможно, говорит о готовности к немедленному исполнению поручений (см. 4:2 —5).