Начало болезни Пророка,صلى الله عليه و سلم, и его поручение Абу Бакру вести общий намаз

После возвращения из прощального хаджа в месяце зу-ль-хиджжа Пророк, صلى الله عليه و سلم, провел в Медине оставшуюся часть этого месяца и следующие за ним месяцы мухаррам и сафар, занимаясь в тече­ние этого времени подготовкой военного похода под руководством Усамы ибн Зайда. В последние дни месяца сафар Пророк, صلى الله عليه و سلم, почув­ствовал недомогание. Говорят, что его болезнь началась двадцать второго числа месяца сафар. По другим сообщениям — двадцать девятого. Сообщается также, что это было в начале месяца раби' аль-авваль. После того, как Пророк, صلى الله عليه و سلم, почувствовал ухудшение своего состояния, он совершил молитву за шахидов Ухуда и стал посещать кладбище аль-Баки', где приветствовал его обитателей и молился за них, прощаясь с ними, о чем рассказывалось ранее. Когда однажды он вернулся с аль-Баки', его жена Айша пожалова­лась ему на головные боли. «О моя голова!» — стонала она. «У меня голова болит сильнее, о Айша, — сказал он. — Не переживай, ведь если ты умрешь раньше меня, я позабочусь о тебе: оберну тебя в саван, совершу за тебя заупокойный намаз и похороню тебя». Услышав это, Айша воскликнула: «Клянусь АЛЛАhом, сделав все это, ты вернешься в мой дом и проведешь там время с одной из твоих жен!» «Когда я произнесла эти слова, — рассказывала позд­нее Айша, — посланник АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, улыбнулся».[711]

Болезнь Пророка, صلى الله عليه و سلم, продолжала усиливаться, пока оконча­тельно не свалила его. В этот день он находился в доме Маймуны. Он позвал к себе всех своих жен и попросил у них позволения провести дни болезни в доме Айши[712].

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею АЛЛАh, сказала: «Когда Пророку, صلى الله عليه و سلم, стало совсем тяжко и его страдания усилились, он попросил своих жен, чтобы за ним ухаживали в моем доме, и они дали на это свое согласие. И Пророк, صلى الله عليه و سلم, который едва отрывал ноги от земли, вышел из того дома, где он находился, поддержи­ваемый с двух сторон Аббасом и еще одним человеком»[713].

И Айша, да будет доволен ею АЛЛАh, рассказывала, что, когда Пророк, صلى الله عليه و سلم, вошел в свой дом и его страдания усилились еще боль­ше, он сказал: «Вылейте на меня воду из семи бурдюков [714], рем­ни которых еще не развязывались [715], и, может быть, я смогу дать наставление людям».

Айша, да будет доволен ею АЛЛАh, сказала: «И его усадили в медный таз, принадлежавший жене Пророка, صلى الله عليه و سلم, Xафсе, а потом мы начали лить на него воду из этих бурдюков и делали это до тех пор, пока он не стал подавать нам знаки, желая сказать, что пора остановиться, после чего вышел к людям и обратился к ним с проповедью»[716].

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею АЛЛАh, сказала: «Когда во время болезни Пророка, صلى الله عليه و سلم, состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, — и тогда он велел: “Налейте для меня воды в корыто”».

Айша сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил пол­ное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, Пророк, صلى الله عليه و سلم, снова спросил: “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник АЛЛАhа”. Тогда он опять велел: “Налейте для меня воды в коры­то”».

Айша сказала: «И он сел в это корыто, совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он снова спросил: “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник АЛЛАhа”. Тогда он опять велел: “Налейте для меня воды в корыто”. И он сел в него, совершил полное омовение и попытался подняться, но сно­ва лишился сознания. Очнувшись, он снова спросил: “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о по­сланник АЛЛАhа”. Между тем люди оставались в мечети, ожидая Пророка, صلى الله عليه و سلم, для совершения вечернего намаза, и тогда Пророк, صلى الله عليه و سلم, велел передать Абу Бакру, чтобы намаз с людьми провел он. Посланный им человек сказал Абу Бакру: “Посланник АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, велит тебе провести намаз с людьми”. Тогда Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: “О 'Умар, помолись с людьми ты”, — но 'Умар ответил ему: “Ты имеешь больше прав на это!” — и в эти дни общие намазы проводил Абу Бакр. А через не­которое время Пророку, صلى الله عليه و سلم, немного полегчало, и он вышел из дома на полуденный намаз, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был Аббас[717]. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако Пророк, صلى الله عليه و سلم, знаком пока­зал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: “Посадите меня рядом с ним”, — и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за си­девшим Пророком, صلى الله عليه و سلم, а люди повторяли их за Абу Бакром»[718].

В хадисе ясно указывается, что Пророк, صلى الله عليه و سلم, совершил, сидя воз­ле Абу Бакра, именно полуденный намаз (аз-зухр)[719].

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею АЛЛАh, сказа­ла: «Однажды, когда недуг посланника АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, усилился, при­шел Биляль и возгласил азан, и Пророк, صلى الله عليه و سلم, велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми” [720]. Я сказала ему: “О по­сланник АЛЛАhа, Абу Бакр испытывает сильную печаль и плачет, если он займет твое место, люди ничего не услышат из-за его пла­ча, а поэтому вели молиться с людьми 'Умару!”» Однако Пророк, صلى الله عليه و سلم, вновь сказал: “Скажите Абу Бакру, чтобы он молился с людь­ми”. Тогда я сказала Хафсе[721]: «Скажи ему: “Если Абу Бакр зай­мет твое место, люди ничего не услышат из-за его плача, а поэто­му вели молиться с людьми 'Умару!”» Хафса так и сделала, и тогда посланник АЛЛАhа, сказал: «Перестань! Поистине, вы подобны женщинам, увидевшим Йусуфа! Велите же Абу Бакру, чтобы он молился с людьми!»

И после этого Хафса сказала Айше: «Я никогда не видела от тебя блага!»

Айша сообщила: «Абу Бакру был передан приказ Пророка, صلى الله عليه و سلم, и он стал совершать с людьми намаз. Тем временем Пророку, صلى الله عليه و سلم, стало немного лучше, и он вышел из дома[722], передвигаясь с по­мощью двух человек, которые поддерживали его справа и слева, и задевая ногами землю. Когда Абу Бакр услышал приближение Пророка, صلى الله عليه و سلم, то начал отходить назад, однако Пророк, صلى الله عليه و سلم, знаком по­казал ему, чтобы он оставался на своем месте, после чего подошел к Абу Бакру и сел слева от него. И Пророк, صلى الله عليه و سلم, стал молиться, Абу Бакр следовал[723] за ним, а люди следовали за Абу Бакром»[724].

Причина, заставившая Айшу, да будет ею доволен АЛЛАh, про­сить Пророка, صلى الله عليه و سلم, пересмотреть свое решение о ведении намаза Абу Бакром, объясняется в одной из версий хадиса, приведенной у аль-Бухари. В ней сообщаются такие слова Айши: «Я просила послан­ника АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, пересмотреть его решение. Настаивать на этом меня заставило мое опасение, что люди никогда не будут любить того, кто занял место Пророка, صلى الله عليه و سلم. Я полагала, что кто бы ни встал на место Пророка, صلى الله عليه و سلم, это будет сочтено людьми как дурной знак. Именно по­этому я и хотела, чтобы посланник АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, назначил кого-нибудь другого вместо Абу Бакра»[725]. Сказав Хафсе «все вы подобны жен­щинам, увидевшим Йусуфа», Пророк, صلى الله عليه و سلم, имел в виду, что она и Айша, советуя ему, делали это неискренне, поскольку, ссылаясь на мяг­косердечие Абу Бакра, Айша, которая была его дочерью, на самом деле опасалась, что, когда люди увидят его на месте Пророка, صلى الله عليه و سلم, они сочтут это дурным знаком, придут в волнение и будут связывать с именем Абу Бакра, да будет доволен им АЛЛАh, горестные для всех мусульман события, связанные с болезнью и кончиной Пророка, صلى الله عليه و سلم.

Ибн Касир сказал: «То, что Пророк, صلى الله عليه و سلم, отдал предпочтение Абу Бакру перед другими — непреложный факт исламской религии. Предпочтение, отданное ему посланником АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, свидетель­ствует о том, что он был самым знающим из сподвижников и больше других читал и понимал книгу АЛЛАhа, потому что в достоверном хадисе сказано: «Во время намаза имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу АЛЛАhа[726]; если в этом они равны между собой, то — тот из них, кто лучше всех знает сунну; если в этом они равны между собой, то — тот, кто раньше всех совершил переселение; если же они равны между собой и в этом, то — принявший ислам рань­ше всех»[727]. В Абу Бакре нашли совмещение все указанные в дан­ном хадисе достоинства…»[728].

Данная глава указывает на:

1. Желательность посещения могил шахидов Ухуда и могил обитателей аль-Баки' и обращение при этом к АЛЛАhу с мольбой за них при условии, что человек не предпринимает для этой цели специального путешествия и не совершает во время посещения никаких религиозных нововведений.

2. Дозволенность обмывания мужем своей умершей жены и подготовки ее к погребению, а также выполнение всего этого же­ной для мужа.

3. Дозволенность обращения мужа к своим женам с просьбой разрешить ему провести дни болезни в доме одной из них, когда переход из дома в дом составляет для него трудность. В случае не­согласия ими на это, мужу следует бросить между ними жребий.

4. Допустимость в отношении пророков таких состояний, как болезнь и потеря сознания, в отличие от сумасшествия, кото­рое никогда не постигает пророков, ибо является недостатком.

В том, что пророки подвергаются болезням, скрыт большой му­дрый смысл. Посредством посылаемых им болезней Всевышний увеличивает уготовленную им награду и повышает их степень. Пережитые пророками муки служат утешением для людей, кото­рых постигли страдания. Кроме того, болезни пророков доказы­вают, что, несмотря на чудесные знамения, производимые их ру­ками, они все-таки являются людьми, не владеющими для себя ни вредом, ни пользой, кроме той, что пожелает АЛЛАh. Это удержи­вает людей от излишнего почитания пророков и поклонения им.

5. Желательность совершения полного омовения при обморо­ке, так как оно возвращает телу активность и способствует спада­нию лихорадки.

6. Желательность ожидания имама молящимися в случае его недолгой задержки. Если имам задерживается надолго и ожида­ние его составляет для людей затруднение, руководство намазом поручается самому знающему из присутствующих.

7. Превосходство Абу Бакра над остальными сподвижниками и его преимущественное право на пост халифа после Пророка, صلى الله عليه و سلم. На последний вывод указывает то обстоятельство, что руко­водство общим намазом — прерогатива халифа, а также слова сподвижников, да будет ими доволен АЛЛАh: «Мы согласны дове­рить руководство нашими мирскими делами тому, кому посланник АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, поручил руководство нашими религиозными делами».

8. Поручение имамом проведения намаза самому достойному из людей в случаях, когда сам он, ввиду непредвиденных обстоя­тельств или неотложных дел, не имеет возможности присутство­вать на общем намазе.

9. Преимущества и достоинства 'Умара, да будет им доволен АЛЛАh. На это указывает тот факт, что Абу Бакр хотел перепору­чить руководство намазом именно ему и никому другому.

10. Дозволенность произнесения слов похвалы в лицо чело­веку, если нет опасности, что это явится для него искушением и приведет его к самолюбованию и самодовольству. На такой вывод указывают слова 'Умара “Ты имеешь больше прав на это!”, сказан­ные Абу Бакру.

11. Дозволенность отказа лучшими и самыми достойными людьми от права выполнения каких-либо великих дел, если есть те, кто может их выполнить должным образом.

12. Дозволенность перепоручения человеком доверенных ему полномочий, таких, как проведение намаза и т.д., тому, кто досто­ин доверия. Этот вытекает из слов Абу Бакра “О 'Умар, помолись с людьми ты”.

13. Намаз — одна из главнейших обязанностей людей, за вы­полнение которой они несут ответственность.

14. Превосходство Айши над всеми женами Пророка, صلى الله عليه و سلم, которые были живы на ту пору. Их было девять, и Айша была одной из них.

15. Дозволенность высказывания правителю несогласия с его решением в форме предложения ему других решений или препод­несения добрых советов. Всякое возражение правителю должно быть мягким и строиться на мудрости и уважении к его статусу, соблюдении необходимых этических норм.

16. Дозволенность нахождения кого-либо из молящихся рядом с имамом, если в этом есть потребность или польза. Это делается при необходимости оповещения многочисленных молящихся, не слышащих голос имама, о молитвенных такбирах, при недостатке места в мечети, при совершении намаза группой женщин под ру­ководством одной из них, а также в случае, когда вместе с имамом молится только один человек или когда недостаток одежды имама вынуждает молящихся прикрывать его.

17. Дозволенность громкого произнесения такбиров одним из молящихся для передачи остальным молитвенных такбиров има­ма, если его голос не слышен им.

18. Необходимость стремления к совершению обязательных намазов в коллективе, кроме случаев полного отсутствия сил и возможностей на это.

19. Самый знающий и самый достойный имеет больше прав на руководство намазом, чем менее знающий и достойный.

20. Необходимость следовать за имамом в намазе: если имам молится сидя, то и люди должны молиться сидя, а если он молится стоя, то и люди должны молиться стоя.

21. Допустимость благоговейного плача в намазе при условии, что плачущий не делает это наигранно и принужденно. Если же человек плачет непроизвольно и естественно, то в этом нет ничего предосудительного[729].

 

Глава двадцать пятая