Корни буддизма

Велико и глубоко важно соотношение между духом и формой. В материальных формах ярко отражается дух, присущий материи. И более того, дух творит формы.

Это ярко выражено в формах тел человеческих. Они, правда, не всегда соответствуют духовной сущности человека. Не только глаза — зеркало души, но и все формы тела его, как в образе человека, лукавого например...

Во всей внешности человека ярко отражается духовная сущность его. Дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы. Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Можно вспомнить Мадонну Рафаэля, Джоконду Леонардо да Винчи.

Чем, как не формирующим влиянием духа, можно объяснить удивительную, тончайшую разницу между двумя очень похожими лицами (особенно женскими):

одни и те же, чрезвычайно похожие очертания глаз, носа, рта, пальцев рук... Почти равные размеры и соотношения частей лица и головы, но... одно лицо вульгарно, а другое тонко, красиво и одухотворенно. Внимательный анализ показывает, что эта разница духовного облика при почти одинаковых соматических формах зависит от очень малых и тонких различий: чуть иной абрис бровей, неуловимо тонкая складка губ, величина и форма глазной щели — и совсем уже другой духовный облик.

Подобно гению Леонардо да Винчи, действует в эмбриональном развитии духовная энергия, присущая хромосомам половых клеток, и созидает живые образы красоты и безобразия, нежности и грубости, чистоты и отталкивающей животности, любви и злобы. Эти врожденные внешние формы становятся все более ярко выраженными в постэмбриональной жизни по мере развития духа в том или ином направлении. Высшую ценность нравственной красоты и мерзость безобразия являет природа в кратких и чистых глазах добрых людей, в отталкивающем виде злодеев и бесчестных.

И если Бог ХРИСТИАНСТВА любит каждого человека независимо от его расы, пола, социального статуса и личностных характеристик, а Христос ненавидит только ГРЕХ в человеке, но не самого человека и борется с грехом каждого человека до крови, то в совсем иной плоскости разрешается эта проблема в восточных религиозных традициях.

Как выше было сказано, корни буддизма лежат в индуизме (брахманизме). Писания индуизма формировались в течение веков, а начало им было положено записью устного предания примерно во второй половине второго тысячелетия до Р.Х.

Эти писания дошли до нас под названием Веды («мудрость»). В основных чертах воззрения Вед сводятся к пантеизму, кармическому воздаянию и переселению душ.

Можно было бы рассматривать буддизм как одну из разновидностей индуистских сект, которые, как известно, делятся на три основные течения: (1) абстрактные монисты, подчеркивающие философское единство Вселенной в ущерб религиозным факторам; (2) вишну-иты, прибегающие к различным видам поклонения богу Вишну; (3) шиваиты, почитающие бога Шиву как высшее проявление божества.

Вообще, в этом индуистском бульоне можно встретить «органическое» описание идеальных систем. Многие фашистские идеологи любят сравнивать государство с организмом, который имеет голову (правящая элита), руки (каста воинов и полицейских, т.е. аппарат подавления и силы), живот (каста торговцев, банкиров, землевладельцев, финансистов, тех, кто составляет «кровь экономики») и ноги (рабоче-крестьянская часть, составляющая более половины населения). Так вот: голова — это брахманы, которые являются «руководящей элитой», духовно окормляющей народ; руки — это кшатрии, держащие в узде народ и сохраняющие строгий порядок в государстве; чрево, т.е. живот — это вайшьи, каста, созидающая экономику государства и его материальное благополучие; ноги — это шудры, самая низшая каста.

Один из гуру по этому поводу высказался так:

«Профессиональным склонностям шудр соответствует физический труд или услужение... Шудра находится в услужении у трех других общественных классов... Его доход зависит от степени удовлетворения, которое он приносит своим заказчикам... Люди со способностями шудры предназначены для того, чтобы жить под контролем трех других общественных групп... Его основной интерес заключается в удовлетворении собственной чувственности, он чувствует влечение к запрещенным гнусным вещам, как-то: мясо, рыба, яйца и особенно к перебродившей и гнилой пище. Шудра одержим вином, виски, пивом, сигаретами, часто он наркоман. Он может проиграть все свои деньги и промотать их ради удовлетворения своей чувственности.

Шудра не в состоянии перенести ограничения в чувственных наслаждениях ни одного мгновения, и при первой возможности с чувством полного облегчения предается поискам наслаждений. Его любимое занятие — это сексуальная жизнь. Безудержно гонимый своими гениталиями, он работает денно и нощно, чтобы создать соответствующую его похотливым желаниям обстановку... Шудры всегда должны находиться под контролем кого-либо другого, что соответствует их наклонностям. Лучше для них — подчиниться... Тогда они, наконец, будут довольны».