Другие идеи Будды

Гаутама не признавал существования Единого Вечного Бога как суверенной личности. Вот почему мы можем лишь с натяжкой назвать буддизм религией.

Он верил, что во Вселенной обитают различные божества и демоны, но смотрел на них как на временных существ, которые погибают, рождаются как люди. Признавая закон кармы, Гаутама в то же время был убежден, что человек, принадлежащий к любой касте, может достичь совершенства в течение одной земной жизни и избежать возмездия за злые дела, совершенные в прошлых воплощениях..

Только тем, кто не ищет просветления, учил Будда, суждено узнать последствия своей кармы. Хотя Будда верил в теорию перевоплощения, у него был свой особый взгляд на душу. Если в индуизме душа нерушима и переходит, не нарушая своей целостности из одного воплощения в другое, неся свою карму, то в буддизме душа состоит из своего рода психологических компонентов. Каждое новое воплощение не оставляет их состав неизменным, но соотношение между настоящим и прошлым воплощениями сохраняется. Это соотношение и определяет характер кармы. Как печать оставляет свою форму, если придавить ею воск, так и каждое воплощение передает что-то свое следующему.

Материальный мир для буддиста — это лишь набор чувств, впечатлений и мимолетных переживаний.

Но что же породило все страждущие существа и где корни самого бытия? Бытие, отвечает буддизм, есть лишь извечное волнение дхарм. Что такое дхар- мы? Духи, частицы? И человеческий язык не может выразить, что это; однако именно из них слагается и материальный, и душевный мир,— поясняет буддизм, — с неуловимой для обычного восприятия быстротой бегут друг за другом вибрации дхарм, порождая образ преходящего существования.

Вот и возникает всемирное кружение, составляющее самую сущность бытия, которые есть иллюзия и муки. Страстная воля к жизни, жажда существования — вот то горючее, непрерывно поддерживающее огонь дхарм.

Когда буддийская философия говорит о неуловимости потока дхарм, не есть ли это далекое предвосхищение теории квант? Ведь и ученый Вернер Гейзенберг говорит, что «атому современной физики все качества чужды, непосредственно к нему не имеют отношения вообще какие бы то ни было материальные качества, то есть любой образ, какой могла бы наша способность представления создать для атома, тем самым ошибочен»*. Не приходится поэтому удивляться, что такие современные физики, как Шредингер или Оппенгей-мер, были серьезно увлечены философией Востока.

Будда пришел к учению о дхармах и мгновенности их проявлений через непобедимое ощущение мимолетности, эфемерности всего.

Человек, убежденный в том, что высшая ценность — это мир и жизнь, человек, ищущий счастья и радостей, даже за гробом погружен во тьму Авидьи — заблуждения. Он руководствуется суетными, недостойными побуждениями. В существе его сплетается такая комбинация пульсирующих дхарм, которая определит возмездие в дальнейшем существовании. Но и делающие в жизни добро тоже получают награду. Однако и те и другие обмануты суетой, поэтому их карма влечет их далее через следующие жизни. Благо лишь тем, кто победил эти силы отрешением. Человек же, не погасивший в себе волнения дхарм, возрождается снова и снова.

Как же возрождается душа (по учению Будды) В утробе матери с момента зачатия вспыхивает первоначальное недифференцированное, смутное сознание будущего человеческого существа. Именно оно образует вокруг себя психофизическую сферу в ее целостности (нама-рупа). Далее эта психофизическая сфера разделяется на т.н. «шесть областей», то есть органы чувств и мышление, а наличие их обуславливает ощущения. В результате в человеке развивается жажда наслаждений (Тришна), жажда жизни, вожделения, чувственного начала. Из этих суетных стремлений выковывается непобедимая воля к жизни, воля, ввергающая человека в следующее воплощение.

«Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию». Буддийская формула судьбы практически конца не имеет и похожа на гигантскую спираль. Вслед за смертью человека, не победившего в себе желания, следуют дальнейшие жизни, за ними еще и еще, и так до бесконечности. «Возбужденные страстью,— говорил Гаутама, — попадают в поток, как паук в сотканную им самим паутину» (книга «Дгаммалада»).

Но возрождение совершается не только в человеческом образе! Главный кошмар заключается в том, что безжалостная Карма влечет греховное существо через бездны страданий, неописуемых мрачных состояний и, как результат — возрождение в аду или в виде животного.

В буддийских священных книгах довольно часто звучат напоминания о преисподней и муках сознательным злодеям.