КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС. В течение столетий философы, писатели и поэты размышляли о природе Я
В течение столетий философы, писатели и поэты размышляли о природе Я. Наиболее выдающимися философами из числа тех, кто «посвятил себя решению вопроса о том, что может быть логически постулировано для объяснения единства, непрерывности и самоидентичности человека» (Slugoski, Ginsberg, 1989, p. 36), были Декарт, Локк, Юм, Кант и Сартр. Среди выдающихся деятелей литературы можно назвать Шекспира, Гессе, Блейка, Topo и др. Однако именно Уильям Джеймс впервые ввел в психологию понятие Я, опубликовав свою книгу «Принципы психологии» (1890). Осуществленное им разграничение «познающего Я» (I) и «познаваемого Я» (эмпирического Я, или Me)стало основополагающим в психологии и создало соответствующую основу для человекоцентрированного понятия Я. Наибольшее влияние на формирование идей Джеймса оказали труды Гегеля (van der Veer, 1985). По Гегелю, «индивидуальное Я не является тем, что дано непосредственно, это понятие, создаваемое социумом. Человек не может обладать самосознанием без "посредничества" других людей. Таким образом, по мнению Гегеля, абсурдно верить в то, что существует индивидуальное Я, предшествующее взаимодействию с другими людьми. Акцент на взаимодействие с другими людьми в гегелевской философии связан с представлением об активных индивидах... Для Гегеля знать что-то означает быть вовлеченным в активность» (van der Veer, 1985, p. 7). Гегель оказал влияние не только на работы Джеймса, по и на работы многих других авторов (как опосредованно, через Джеймса, так и непосредственно), разрабатывавших концепции Я в течение последнего столетия. В числе этих теорий — концепции символических интеракционистов (Mead, 1968), социальных конструктивистов (см.: Gordon, Gergen, 1968), теоретиков когнитивной психологии (Kelly, 1955; Rotter, 1954), психологии личности (Allport, 1937), В также социологов (Marx, Engels, Parsons, Dürkheim, Weber, Sorokin). Идея Я, формирующегося во взаимодействии с другими, была усложнена в последнее время за счет рассмотрения исторического, социального, экономического и политического контекстов, в которых осуществляется это взаимодействие (Gergen, 1989; Harre, 1989; Sampson, 1989b). В этой связи особый интерес представляет эволюция таких дисциплин, как философия и науки о человеке, где акцентируется внимание на значимости Я как агента социальных отношений (Dockecki, 1990; Holdstock, 1991). Науки о человеческом развитии предлагают необходимую теоретическую надстройку для уточнения и исследования компонентов активности, без которых нельзя понять Я. Я возникает и проявляется в том, что мы делаем или не делаем, и в том, как мы действуем по отношению друг к другу.
КОНСТРУКТИВИСТСКИЙ ПОДХОД
Мысль Джеймса (James, 1890) о том, что человек «имеет столько различных социальных Я, сколько существует различных групп людей, к мнению которых он прислушивается» (р. 179), получила свое развитие в работах символических интеракционистов (Mead, 1968), а затем социальных конструктивистов (Gordon, Gergen, 1968). Символические интеракционисты утверждают, что Я, как и все другие высшие психологические процессы, развивается посредством социального взаимодействия. Социальный акт является элементом, вокруг которого формируется понятие Я. Благодаря коммуникативному взаимодействию, индивид получает информацию об установках по отношению к нему со стороны других людей. «И именно этот генерализованный другой, данный человеку в его опыте, предоставляет ему его Я» (Mead, 1968, р. 58). «Поскольку Я индивида объективируется в контексте отдельных моделей социального поведения, оно выступает в качестве основы для регуляции будущего поведения этого индивида» (Gordon, Gergen, 1968, p. 34). Согласно подходу символических интеракционистов, Я образует лишь часть большей целостности. В то время как «Я воспринимаемое» (Me по Джеймсу) становится многоликим, «Я воспринимающее» (I по Джеймсу) остается целостным и неизменным. Разработка многоликой природы «Я воспринимающего» была продолжена исследованиями в области когнитивной психологии.
|
