Занятие 2. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ

План

1. Философия права английской буржуазной революции.

2. Философия права И. Канта.

3. Философия права Гегеля.

Вопрос первый «Философия права английской буржуазной революции. Гоббс о естественном праве и естественном законе. Договорная теория возникновения государства. Общественный договор по Дж. Локку. Прирожденные права личности. Разделение властей».

При изучении данного вопроса необходимо уяснить, что XVII–XVIII столетия – это эпох выдающихся достижений философии, науки и культуры в Западной Европе. Новое время открывает новую эпоху в историческом развитии европейской экономики и права. Возникает насущная необходимость в территориально масштабных государствах, имеющих возможность обеспечить функционирование не только внутренних, но и международных связей (экономических, политический, культурных и т. п.).

Смысловым стержнем философии права данной эпохи являются позиции Томаса Гоббса и Джона Локка.

Томас Гоббс – выдающийся английский философ, развивший учение об естественном праве. Гоббс противопоставляет естественное состояние гражданскому состоянию. Естественное право определяется как свобода всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, собственной жизни, т. е. как свободу делать все, что для этой цели необходимо. Естественное право не следует смешивать с естественным законом – предписанием или выработанным общим правилом, согласно которому человек запрещается делать то, что пагубно для его жизни, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни.

Человек – существо разумное, поэтому общим правилом и предписанием разума, согласно Гоббсу, есть поиск мира и следование ему, что и выступает в качестве фундаментального естественного закона. Из основного закона выводится ряд других естественных законов.

Гарантировать соблюдение этих законов может лишь общая власть, державшая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая власть имеет не божественное, а земное происхождение. Она возникает в результате общественного договора людей с целью их защиты. Множество людей, объединяемое таким образом в одном лице (суверене), и есть государство. Суверен обладает верховной властью по отношению к подданным.

Человеческий закон не должен противоречить естественному закону. Иные нормативные требования к человеческому закону: его содержание и авторство должны быть обнародованы; закон должен быть верно истолкован; закон должен не только содержать обязанность, но и наказание за нарушение обязанности.

Джон Локк считается основоположником доктрины либерализма. В естественном (догосударственном) состоянии, согласно Локку, господствует естественный закон, закон природы, требующий мира и безопасности для всего человечества. Естественное состояние характеризуется полной свободой касательно своего имущества и личности и таким равенством, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого. Разумное преодоление недостатков естественного состояния ведет к общественному договору об учреждении политической власти и государства с целью обеспечения за каждым человеком его естественных прав на собственность – жизнь, свободу, имущество.

Целью закона является не уничтожение или ограничение свободы, а, наоборот, ее сохранение и расширение. Свобода людей в условиях существования системы правления заключается в том, чтобы жить в соответствиями с требованиями законов, принятых законодательной властью и обязательных для каждого.

Принимаемые государством законы, по теории Локка, должны отвечать требованиям естественного права, ибо люди не могут полностью отказаться от естественных прав. Основой морали является выгода. В случае отсутствия выгоды для человека в результате соблюдения закона необходимо привлечь к закону насильственные методы принуждения. Локк различал три вида законов: Божии, государственные и законы общественного мнения, у каждого из которых – своя санкция.

Определяя принцип выгоды в качестве основы морали, Локк сформулировал свою утилитаристскую доктрину. Человек, руководимый своей выгодой, должен придерживаться всех действующих законов и обычаев. Локк интересовался лишь тем, каким способом при определении состоянии вещей личность ради собственной выгоды начинает придерживаться общепринятых законов.

Вопрос второй «Философия права И. Канта. Практический разум как источник нравственный и правовых законов. Категорический императив. Кант о целях государства: индивидуальной свободе и системе разделения властей».

Учение Канта о праве и государстве опирается на трансцендентальную философию и непосредственно связано с резким противопоставлением области теоретического и практического разума, разрывом между мышлением и волей.

Практический разум — это область нравственных долженствований. Поэтому все кантовское учение о праве и морали предстает как учение о социальных регуляторах, о должном и недолжном, социальных отношениях и вообще человеческих действиях.

Практическая философия Канта отвергает значение внешнего для субъекта объек­тивного мира в качестве основания для истины, а, следовательно, и согласие разума с внешним миром в качестве критерия нравст­венности. Этот критерий заключается в согласии разума (как теоретического, так и практического) со своими собственными законами, то есть носит характер самозаконности. Таким обра­зом, истоки идеи должного (как нравственной, так и правовой) по Канту, следует искать не во внешнем мире, не в сфере опыта, а во внутреннем мире субъекта. В этом и заключалось основное требование принципа субъективностиприменительно к сфере нравственности и права.

Следовательно, свободная воля одновременно является и моральным законодателем (установлением), и добровольным исполнителем моральных правил (максим разума). Эта мысль отчетливо присутствует в учении Канта о категорическом императиве.

Императив в его понимании — это правило, содержащее объективное принуждение к поступку определенного вида. Категорический императив — это безусловное нравственное предписание о должном поведении человека как разумного существа, об­ладающего свободной волей. Исполнение этого предписания
является совершенно необходимым, независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу или нет. Все императивы Кант подразделяет на две группы — гипотетические и категорические, которые характеризуют разные стороны человеческого духа.

Под гипотетическими императивами он подразумевал требования, которые следует соблюдать в качестве необходимых условий, чтобы достичь поставленных целей.

Для Канта категорический императив — это нравственный закон. Он не навязан человеку извне, но находится в нем самом. В качестве закона он обладает следующими качествами: объективностью, абсолютностью, необходимостью, универсальностью. В качестве такового он запрещает делать людям то, что, став все­общим правилом поведения, привело бы к разрушению основ цивилизованного общежития.

Важным вопросом для понимания этико-правовых идей Кан­та является его понимание понятия права. Само понятие праваКант считает априорным, однако это не означает, что его суть является непосредственно доступной познанию.

Понимание Кантом права тесно связано с его пониманием
свободы как единственного прирожденного права. Право подразумевает свободу индивидов (свободу их воли) и связанную с этой свободой возмож­ность и необходимость произвола, столкновение и коллизию различных произвольных действий.

И вот тут важно подчеркнуть, что, по Канту, решение сложной проблемы, связанной со свободой и антагонизмом среди лю­дей, состоит в определении и сохранении границ свободы. По­этому необходимо, чтобы произвол каждого лица был поставлен в обществе в определенные границы с тем, чтобы никто не мог нарушить свободу других. Лишь при этом условии свобода согласуется сама с собой. Эту задачу, с точки зрения Канта, и выполняет право. Смысл и назначение права состоит в том, чтобы ввести свободу и произвол индивидов в разумные и общезначимые рамки.

Кант также различает право в широком смысле и право строгом, узком смысле. Право в широком смысле имеет место тогда, когда обязанность и принуждение не установлены законом и в силу этого основаны на справедливости и на крайней необхо­димости; право в узком смысле имеет место тогда, когда обяза­тельность осуществления права основана на законе (в государст­венном смысле).

Важным понятием кантовской философии права является также понятие правопорядка.Правопорядок, по Канту, — это «порядок свободы». Он является условием надежности правоотношений. Это значит, что для того, чтобы стихийно складывающиеся правоотношения подчинили себе практическую жизнь общества, субъекты правоотношений должны быть лично свобод­ными людьми, и наделены правами человека и элементарными политическими правами.

Вопрос третий « Философия права Гегеля. Идея права. Абстрактное право. Мораль. Нравственность. Гегель о гражданском обществе и государстве.

В самом общем виде философия права Гегеля представляет собой еще один вариант естественно–правового мышления, основывающегося на идеалистическом мировоззрении. Продолжая во многом линию Канта, он стремится реализовать принцип субъективности. Это значит, что истоки права и его критерий он пытается отыскать в человеческом сознании. Так, сравнивая законы природы и законы права, он отмечает, что мерило природы, находится вне нас, а законы права – «это законы, идущие от людей». Истоки права, утверждал Гегель, находятся в сфере духа.

В «Философии права» Гегеля развитие объективного духа дается через раскрытие диалектического движения понятия права: от его абстрактных форм до конкретных, или от абстрактного права к морали, а затем к нравственности (семье, гражданскому обществу и государству).

Абстрактное правоу Гегеля включает в себя те права и обязанности, которые принадлежат человеческим существам не потому, что они являются гражданами, а просто потому, что представляют собой человеческие личности. Эти права делятся на три группы, а именно: собственность, контракт и ущерб (деликт и преступление). Право собственности является результа­том свободной воли, поскольку какая–либо вещь может быть присвоена определенным лицом в качестве средства удовлетворения его потребности. Присвоение является выражением верховенства воли лица в отношении вещей, путем демонстрации того, что они не имеют какого–либо собственного предназначения. Однако для Гегеля последствия права собственности, являющегося результатом действия свободной воли, заключаются не в том, чтобы собственность была поделена поровну между людьми, но, скорее, в том, что она должна быть разделена неравно, в зависимости от разных способностей и талантов. Антитезисом собст­венности является контракт, с помощью которого человек может отказаться от собственности посредством акта свободной воли. Ущерб является результатом противопоставления индивидом себя всеобщей воле. Преступление поэтому представляет собой отрицание права. Целью наказания является восстановление права, или, другими словами, восстановление истинной воли преступника — той, которая находится в согласии со всеобщей волей.

Мораль является антитезисом абстрактного права. Мораль, по Гегелю, это рациональный фактор, а не субъективное чувст­во. Она является результатом ущерба, нанесенного индивиду­альной волей, когда она становится отличной от всеобщей воли. Мораль состоит в том, чтобы следовать всеобщему, когда воля обнаруживает посредством диалектического процесса, что любая воля, противопоставляющая себя универсальной воле, является безнравственной.

Социальная этика (нравственность) у Гегеля представляет собой синтез абстрактного права и морали. В свою очередь она развертывается в триаде: 1) семья, 2) гражданское общество, 3) государство. Они являются институтами, в которых воля индивида обнаруживает себя в согласии со всеобщей волей.

Семья является институтом, основанным на чувствах. Однако в браке две независимые личности теряют себя с тем, чтобы слиться в одну личность, так что брак становится институтом, основанным на разуме, к которому влюбленность не имеет отно­шения.

Гражданское общество возникает тогда, когда члены семьи приобретают независимый статус и больше не являются частью семьи. Таким образом, общество задумано как общество отдельных индивидов, преследующих свои специфические, эгоистиче­ские интересы, разделенное на сословия. Таких сословий три: сельскохозяйственный класс, зависящий от природы, промыш­ленный и коммерческий класс, зависящий от своей работы и мышления, и универсальный, или правящий класс, зависящий от разума. Гражданское общество нуждается в правосудии, которое регулирует взаимоотношения между людьми посредством опубликованных законов и судов, защиты их права на благосостояние с помощью полиции и формирования групп людей в ассоциации, способствующих осуществлению всеобщих целей общества, поскольку их цели более универсальны, чем цели индивида.

Государство является синтезом семьи и гражданского общества. Оно развертывается в триаде: 1) отношений государства к своим гражданам (внутренняя политика или конституция, 2) отношений государства с другими государствами и 3) перехода государства в мировую историю.

В отношениях государства с другими государствами нет объективной сферы всеобщего права. Проблемы в их постоянно меняющихся отношениях, в конечном счете, решаются при мощи войн.

Таким образом, под правом Гегель понимает не просто гражданское законодательство, но также и мораль, этическую жизнь и мировую историю. Именно потому, что эта концепция права объединяет знания в то, что он назвал истинной системой, исследовав диалектические стадии, он заключает, что государство стоит выше предыдущих стадий и является воплощением свободы в самой конкретной форме, подчиняющейся только высшей абсолютной истине мирового разума.

Контрольные вопросы

1. В чем заключаются мировоззренческие и методологические основы учения Канта о праве?

2. В чем состоит сущность категорического императива Канта?

3. В чем состоит смысл морального обоснования права по Канту?

4. Как соотносится право и мораль согласно теории Канта?

5. Дайте определение права Кантом.

6. Какое место занимает философия права в системе философии Гегеля?

7. Приведите примеры применения диалектического метода к анализу становления и развития права.

8. Что есть право по Гегелю?

9. Что общего в философско-правовых концепциях Канта и Гегеля и чем они отличаются?

Литература: [1, 2, 9, 11, 20, 21, 22, 23, 29, 31]