Итак, Гамигаинский абсурд

Начнем с краткого экскурса в один из предществующих параграфов и напомним «арменизированное» предание «Гамигая» от А.Ганаланьяна: «Судно Ноя коснулось вершины горы. Гора спросила у пророка: Я выше или Агры-даг? После этого название горы так и осталось: Гамигая». Напомним, что в «Армянских преданиях»

А.Ганаланьяна источником этого предания оказался некий Ерванд Лалаян, выкравший его и опубликовавший как армянское еще в 1904 году в «Этнографическом сборнике», в Тифлисе.

Как вы понимаете, уважаемые читатели, приведенный отрывок как раз из соответствующего азербайджанского предания, присвоенного армянами. Пока, и, слава Богу, нам еще неизвестно о краже азербайджанской легенды об Агры-даг (армянский Арарат) и потому, вкратце приводим и ее. Так вот, пророк Нух, пустившись в спасительное плавание на построенном им заранее ковчеге со всеми «земными тварями по паре», спустя 75 дней увидел выступившую из-под воды чернеющую вершину горы и направил ковчег с ту сторону. Однако на вершине горы было явно тесно, и она неспособна была вместить всех находившихся на ковчеге. И здесь, в легенде указывается, что гору эту называли Гысырдаг или Бесплодная гора. Чувствуя се6я осрамленной перед пророком, поскольку не может проявить должное гостеприимство и принять всех из ковчега, гора застыдилась. Видя, что горе стыдно, Нух сказал ей: «– Эй, Гысырдаг, ты не будешь бесплодной. У тебя будут дети». И, согласно легенде, гора забеременела, и в муках родила сына. «После этого Нух назвал ее Агры-даг» из-за перенесенных болей при родах. «А сына горы назвали Бала Агры – Боль-дитя…». И они предоставили место всем, кто находился в ковчеге, оказали им почести. С тех пор Агры-даг и Бала – даг упирались вершинами в небеса».

На чем хотели бы заострить внимание? Прежде всего, что предания всегда подразумевают «память о событии», а вот «легенда» есть «поверье о событии». И этим они отличаются от мифов. Так вот, память народная сохранила сведения о том, что Гамигая готова поспорить с Агры-даг. Стало быть, следует попробовать разобраться в этом. И, во-вторых, Агры-даг, хотя и в легендарной форме, но все же приютила всех обитателей Ноева ковчега.

Поскольку в центре всех этих событий стоит Всемирный потоп, то несколько слов об этом. История о Всемирном потопе и пророке Ное – одна из немногих, отраженная вне зависимости от религии, в преданиях и легендах практически всех народов мира. Их более 500. Встречается эта история и у армян, но превращена она в армянский анекдот. Армяне объявили себя не просто прямыми потомками Ноя, но и «сформировали» музей его реликвий, важнейшим из которых они считают брусок или бревно, якобы от Ноева ковчега. Не останавливаясь на сомнительности подобной реликвии, якобы раздобытой с вершины горы неким армянским духовником, уделим больше внимания другому, сотворенному армянством мифу. Мифу об армянской экстерриториальности на место вечной стоянки Ноева ковчега. Хотя приватизированная согласно армянскому мифу эта частная собственность, именуемая горой Арарат (Агры даг), топонически не имеет армянского происхождения. У армян – это Массис. Однако следует воздать должное предприимчивости армян, разыгравших ноевскую карту христианского предания. А ведь Библия указывает «горы Араратские», Коран – на возвышенное место – Джуди, шумеры же, тоже на холм, только под названием Нисир.

При этом под «горами Араратскими» многие известные специалисты полагают, что речь идет о древней стране Аратта, которая тесно связана с историей Азербайджана и, в первую очередь, с прошлым Нахчыванского края. Но об этом попозже. А сейчас приводим, на сей счет свидетельство известного английского специалиста, возглавляющего в Сассексе общество египтологов, профессора Дэвида Рола: «Библейский Арарат и есть шумерское царство Аратта… Это не тот Арарат, который упоминается в ранних христианских преданиях… Гора, к которой причалил Ноев ковчег – это совсем не гора Арагац или Агры-даг, а какая-то другая гора, находившаяся ближе к Месопотамской равнине».

Вспомним приведенные во вступлении армянские утверждения и подчеркнем, что, «вечная стоянка» Ноева ковчега на горе Арарат, по мнению специалистов, является сомнительной. Сомнительны и «находки» реликвий от ковчега здесь, точно также, как и армянских «колен», развившихся здесь, в «Араратских горах». Кроме того, «Арарат» – не армянский топоним или название горы Агры-даг, а, по мнению специалистов, Южный Кавказ не затоплялся в последние миллион лет.

А теперь от Всемирного потопа в армянской редакции, к его пониманию исследователями, посвятившими указанному вопросу многие годы поисков.

Как отмечает известный английский археолог Л.Вулли в книге «Ур халдеев» (ИВЛ АН, М., 1960), проводивший в 1922-1934 годах раскопки на месте одного из древнейших городов мира Ура: «Знакомая всем библейская легенда о Ноевом ковчеге по своему происхождению вовсе не древнееврейский миф. Она заимствована евреями из Месопотамии и после соответствующей обработки включена в их священное писание». И далее, ученый указывает, что «точно такая же история записана на глиняных табличках задолго до того, как Авраам появился на свет, причем в обеих версиях совпадают не только факты, но даже многие образы». Речь идет о 394-х глиняных табличках с зафиксированным на них эпосе о шумерском герое Гильгамеше, найденных при раскопках дворцовой библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии. Отраженная здесь же шумерская легенда в форме религиозной поэмы отражает верования язычников». Так вот, в одном из эпизодов эпоса о Гильгамеше и рассказывается, о Всемирном потопе. По мнению Вулли, если бы не было некоторых раскопанных подтверждений, то Всемирный потоп рассматривался просто как обычный миф. И подчеркивает, что у легенды есть основание. Это был потоп шумерского масштаба, и, который мы впоследствии стали именовать всемирным.

По мнению специалистов, в списке царей Шумера есть пробелы, и они как раз и выявляют время потопа. Поскольку, шумерские составители списков царей рассматривали потоп как некий перерыв в истории их страны и считали, что после потопа до первой династии Ура были еще две династии.

Как пишет Вулли: «Мы убедились, что потоп действительно был, и нет никакой нужды доказывать, что именно об этом потопе идет речь в списке царей в шумерской легенде… это не означает, что подробности легенды достоверны. В основе ее лежит исторический факт». И далее, сопоставляя «с этими двумя династиями» соответственно два археологических периода культур Урука и Джемдет Насра…, тогда потоп совпадает по времени с шумерской традиционной хронологией.

Итак, из всего сказанного следует, что речь шла не о всемирном потопе, а о наводнении в долине Тигра и Евфрата в конце эль-обейдского периода, затонувшем районе между горами и пустыней. Как пишет Вулли, «для тех, кто жил здесь, по его мнению, долина была целым миром». Большая часть обитателей долины, вероятно, погибла… Поэтому нет ничего удивительного в том, что они [уцелевшие] увидели в этом бедствии божью кару согрешившему поколению и так описали его в религиозной поэме. И, если при этом какому-то семейству удалось на лодке спастись от наводнившей низменность потопа, его главу, естественно, начали воспевать как легендарного героя.

Подчеркнем, что случилось это где-то около 3 тысячи лет до н.э. в Междуречье, в древнем Шумере. Это было, подчеркиваем, за 1,5-2 тысячи лет до того, как вообще появились армяне и за 2,5 тысяч лет, как они появились в Малой Азии. «Легендарные» наследники Ноя, судя по всему, сильно опоздали со своей родословной.

В связи с этим, никак нельзя обойти мнение известных специалистов по Шумеру и известную книгу крупнейшего шумероведа, американца С.Крамера «История начинается в Шумере» (М., Изд. «Наука», 1965). Подчеркивая, что именно в этом издании – одно из лучших повествований о Гильгамеше, мы бы хотели заострить внимание читателей на несколько ином аспекте шумерской эпопеи. И, конечно, нельзя не сказать о государстве Аратта, о котором шла речь в связи с точкой зрения ученых, о том, что название горы Арарат восходит именно к названию этого государства.

Еще Л.Вулли, на которого мы ссылались выше в связи с его раскопками шумерийского города Уру, писал: «Язык шумерийских табличек резко отличается от языков других народов, когда-либо населявших Месопотамию и до сих пор не удалось определить к какой языковой группе он относится… Шумерская цивилизация возникла из элементов трех культур: Эль-Обейда, Урука и Джемдет Насра и окончательно оформилась только после их слияния».

Некоторые же ученые высказывались совершенно конкретно. К примеру, известный ученый Д.Редер в работе «Мифы и легенды древнего Двуречья» (М., Наука, 1963) писал: «Древнейшими известными нам обитателями долины Тигра и Евфрата были шумеры… Именно они были создателями клинописи, выработавшейся из пиктографии и распространившейся впоследствии на всей территории Передней Азии. Язык шумеров стоит особняком. Попытка связать его с известными нам языковыми семействами не дали пока прочных и бесспорных результатов. Безусловным является лишь то, что он относится к числу агглютинативных и, скорее всего, может сравниваться по своей структуре с тюркскими языками» (курсив наш). Поясним, что агглютинация – способ образования слов путем присоединения к корню слова аффиксов. Таковы тюркские языки.

А вот, что свидетельствует немецкий ученый Р.Винглер в своем издании «Западная Азия с древнейшего времени истории человечества» (т.3, С-Петербург, 1903): «Дошедшие до нас наиболее древние источники написаны не на семитском языке. Они созданы на шумерском языке. Этот язык по своим основным признакам является по конструкции агглютинативным языком, сходным с тюркскими языками и полностью отличается по построению от семитских языков».

Именно известный шумеролог, американский ученый С.Крамер в «История начинается в Шумере» поставил вопрос: откуда возникли шумеры со столь блестящей цивилизацией в столь древнее время. И ответил на этот принципиальный вопрос, что в IV тысячелетии до н.э. шумеры пришли в Междуречье с берегов озера Урмия. И эта точка зрения общепризнана более 150-летним развитием шумероведения и поддержана рядом известных специалистов: Оппери, Раулинсон, Гилберт, Рагозина, Хоммел, Реклю и др. Так вот, Шумер находился в тесных контактах с Араттой – первым азербайджанским государством, объединившим тюркоязычные племена су, турукку и лулулуби. Аратта располагалась на юге и юге-востоке озера Урмия. Это была горная страна, поскольку вокруг были горы Загроса.

Об этой стране сохранились важные сведения в донесенных до наших дней эпических проиведениях – дастанах шумеров. Вот они: «Правители Ен-Меркара и Аратты», «Ен-Меркар и Ен-Сукушсиранна», «Ен-Меркар и Лугалбанда» и др. Между Араттой и Шумером существовали тесные культурные и экономические связи, правители этих стран старались захватить лидерство и подчинить себе другое государство. Вместе с тем важно и то, что в сложные дни для отражения натиска аккадских племен, правитель Урука (Шумер) обращался за помощью именно к Аратте, ездил в гости к ее правителю. Возможно, жила какая-то этническая память, поскольку, как отмечал С.Крамер и другие, шумеры пришли в Месопотамию из приурмийской зоны, где и располагалась Аратта. Добавим, что о проживании тюркских этносов в районе озера Урмия дали свидетельства известные историки. А.Оппонгейм, З.Ямпольский и др. писали, что в начале II тысячелетия до н.э. в районе озера Урмия проживали племена турукки (тюрки). Точно также М.Бойе и др. отмечали, что в IV-II тысячелетиях до н.э. окрестности озера Урмия были заселены племенами туру (тюрков) и здесь располагалась одноименная область.

А вот свидетельство одного из авторитетных мировых историков, чешского ученого Б.Грозного от 1940г., в свое время расшифровавшего хеттские письмена и тайны хеттов.

«Судя по всему… в далеком прошлом в IV тысячелетии до н.э., а возможно еще раньше, шумеры проживали в Туркестане или Казахстане и еще восточнее… Шумерский язык имеет с одной стороны черты алтайского и тюрко-татарского языка…, а другой стороны, черты индоевропейских языков…». Добавим, что в настоящее время около 200 слов шумерского языка разъяснены посредством тюркского.

Уважаемые читатели! Мы коснулись вышеприведенного исключительно с целью того, чтобы означить проблему, а именно, Арата – горная страна с тюркским этническим элементом, со связями с недалеким Шумером и топоним которого, по мнению специалистов, дал основание для термина «Арарат» и библейских «гор Араратских…».

Итак, уважаемые читатели, мы видим, что армяне «удревнили» свою историю, подправив «Священное писание» и «иафетовы колена», и придумав царские династии, довели ее до 2200г. до н.э. Тем самым армянство преследовало цель – попасть в эпоху легендарного Ноева ковчега, и объявить себя исключительными потомками Ноя. Более того, помимо заведомо ложных исторических утверждений, они постарались обзавестись и «реликвиями» от Ноева ковчега, т.е. материальными свидетельствами. Это лживое историческое утверждение вместе с подобными материальными свидетельствами и должны были лечь как «основания» под абсурд о Ноевском происхождении хайков. Мы, помимо того, что было изложено, добавим, что согласно исследованиям Гроссета, армяне появились на нагорье, именуемым Армянским, после 675г. до н.э. А первое письменное упоминание об армянах у отца истории Геродота датируется V веком до н.э. и этот письменный факт подтверждается материальным – стелами царя Дария, датируемыми 515г. до н.э., где есть информация об армянах. Поэтому историческая наука отвергает армянские басни на сей счет и принимает дату вселения армян на армянское нагорье не ранее V-VI вв. до н.э. Об «исключительном армянском праве» на Ноя, и ноевских мифах армян замечательно сказано у турецкого историка К.Горюна: «Коль скоро в качестве исторического источника используется «Священное писание» и другие мифы, то не мешало бы вспомнить, что по тем источникам, весь род человеческий после Всемирного потопа произошел от Ноя, следовательно, турецкий народ также был порожден тем же патриархом на склонах Арарата и смог успешнее, чем другие народы, отстоять и защитить родину от чужих притязаний» (курсив наш).

Естественно, что армянские историки вынуждены были соглашаться с реальным, а не придуманным взглядом на армянскую историю. Вот свидетельство армянского историка Н.Пастермаджяна: «Армянские летописи относят появление Хайка и его народа в Армении к 2200 году до н.э. и приводят список сменявших друг друга до 800г. до н. э. духовных вождей и царей [cм. предшествующий параграф]. Современная наука не подтверждает эту легенду. Народы в отличие от индивидов любят прибавлять себе возраст…» (курсив наш). Добавить к этому что-либо, пожалуй, трудно.

А теперь перейдем непосредственно к Гамигая и постараемся выяснить причины, по которым, согласно древнему преданию, Гамигая «была готова конкурировать с Агры-даг»?

В отличие от Агры (Арарата) Гамигая (Гапычыг) хотя и ниже, но, тем не менее, самая высоченная вершина Малого Кавказа, а главное – она уникальный объект древнего наскального творчества, представляющего огромную культурно-историческую ценность и свидетельствующего о замечательном искусстве своих древних насельников. И здесь – главная причина неуемного желания армянства прибрать его к рукам.

Стало быть, на всякий случай и Гамигая пробуют объявить армянской экстерриториальностью, тем более, что армяне для себя еще окончательно не определили к Агры (Турция) или к Гамигая (Азербайджан) пристали они в «своем» Ноевом ковчеге, да и в древнесирийских источниках, через которые они познакомились с Ноевым ковчегом, необходимых уточнений нет. И это удобно, поскольку территориальные претензии предъявляются как к Турции, так и к Азербайджану.

Наскальные изображения Гамигая, равно как и другие памятники Нахчывана – давнишний предмет вожделения армянства и потому в армянских «исследованиях» всячески подчеркивается их армянское происхождение.

Вот несколько «аргументированных» оснований: Х.Айвазян в «Независимой газете» от 17 февраля 2001 года, в качестве «обоснования» и претензий на наскальные изображения Гамигая выдвигает не более того, что «они могут принадлежать только армянам». Зато его однофамилец А.Айвазян оказался изобретательнее и еще в 80-е годы, тайно побывав в Нахчыване, опубликовал в «Известиях» АН Арм. (№1982) статью «Наскальные изображения Навасора». Он не только умудрился переименовать Гамигая на армянский лад (Навасор, Тапасор), но и предъявил претензии к азербайджанцам. Так вот, он исал, что мы задуманно сменили «истинное» армянское название горы на Гамигая.

Да, уважаемые читатели, именно тот Айвазян, который сообща с Б.Мкртчяном несколько раньше «прочитал» медные деньги эпохи Эльдянизидов XII-XIII вв. как древнейшие армянские деньги, отнесенные к XIX веку до н.э. Именно тот, который после «холодного душа» от известного востоковеда Б. Пиотровского в «Историко-филологическом журнале» (1971, №3) АН Армении, в «Письме в редакцию» продолжил проторенную дорожку фальсификаторства. Без обращения в АН Азербайджана, втайне прибыв в Азербайджан, на сей раз он нафотографировал памятники ранних исторических периодов и на армянском выпустил очередной альбом – книгу, полную исторических измышлений (А.Айвазян «Нахчыванские мемориальные памятники и рельефы», Ер., 1987, арм.). И здесь поведавший насчет «арменизированного» названия Гамигая, умудрился отнести к армянскому наследию памятники Нахчывана IV-I тысячелетия до н.э. – памятники античного, средневекового периодов, включая времена Атабеков, Ак-оюнлу, Кара-Коюнлу и других государственных образований Азербайджана. Поставим вопрос: что такое же Гамигая для Азербайджана и почему не дает покоя армянству?

Гамигая находится в Ордубадском районе Нахчывана, неподалеку от села Насирваз, где и проходит граница с сегодняшней Арменией. Гамигая известна блестящими образцами наскальных изображений, свидетельствующих с высочайшей древней культуре и искусстве наших предков. Устами народа, из поколения в поколение передается это легендарное имя Гамигая, которое на самом деле представляет собой, как отмечалось, крупнейшую вершину Гапычыг (3906 м) Малого Кавказского хребта, и, согласно бытующему преданию, как отмечалось, во время всемирного потопа знаменитое судно Нуха (Ноя) именно здесь получило свою вечную стоянку и превратилось в окаменелость. Отсюда и идущее из глубокой древности название – Гамигая.

К слову, особая версия трактовки феномена Гамигая, как месте культовых целей тюрков и Всемирного потопа, как символа перехода язычества в тенгрианство, предложена М.Аджи по результатам экспедии «Ной» (2005). Однако это тема особого разговора (М.Аджи, «Дыхание Армагеддона», АСТ «Хранитель», М., 2006). На южных склонах Гамигая примерно на уровне 2800-3200 м над уровнем моря на яйлагах, именуемых Гарангуш и Ноби юрду выявлено свыше 1000 наскальных изображений. И эти замечательные исследования выполнены известным азербайджанским ученым-археологом Вели Алиевым. И делалось это, несмотря на все превратности, чинимые из центра, подуськиваюмого армянством, давно вынашивающим план присвоения этого культурного исторического достояния. Выявлены прекрасные памятники. Это и изображения человека, козлов, маралов, собак, фантастических животных, птиц, змей и многое другое. Согласно исследованиям, эти наскальные изображения датируются IV-I тысячелетиями до н.э. и они выбиты на базальтовых скалах. Поскольку яйлаги расположены очень высоко и не приспособлены для постоянного проживания, в эпоху бронзы местное оседлое (землепашцы) и полукочевое (животноводы) население в жаркие летние месяцы перегоняли сюда свои стада. Именно эти насельники и создали здесь прекрасные образцы наскальных изображений. Об этом свидетельствует и значительное сходство указанных наскальных изображений с материальными памятниками эпохи бронзы Нахчывана, расположенными вдоль Араза. Сезонное (летнее) проживание здесь, в Гамигае древних насельников подтверждается и тем фактом, что в средневековье эти места продолжали служить яйлагами, и здесь выявлено большое количество древних стоянок и гробниц.

Роль памятника Гамигая в изучении древней культуры и искусства Азербайджана исключительна, поскольку эти наскальные изображения позволяют нам судить о хозяйстве и образе жизни, религиозных идеях и духовной культуре древних насельников Нахчывана. Наскальные изображения Гамигаи являются свидетельствами космологических взглядов, поклонению силам природы, духу предков со стороны древних насельников, они же показывают их тотемистические представления, ряд других первобытных верований, присущих нашим предкам.

Именно на этот древний памятник сегодня и предъявляют претензии армяне! Несмотря на то, что нашими археологами обнаружены сходные по времени, содержанию и технике исполнения наскальные изображения в Кяльбаджаре, а также на переданных Армении в советское время территориях, в горах Зангезура и Гейяма (Вардениса).

А, предъявляя претензии, и не имея аргументированных оснований, фарисейскими методами пытаются довести до неискушенных права на этот памятник. И это, абсурд, как понимают, уважаемые читатели. И не случайно в этом и предшествующих параграфах мы повествовали о том, что армяне не имеют никакого отношения к Всемирному потопу, к «прямым наследникам Ноя» и никогда не являлись аборигенами кавказских земель и тем более, никогда не имели какой-либо государственности на этих землях до 1918 года.

И мы завершаем изложение гамигаинского абсурда высказыванием известного европейского историка Ф.Маклера из его книги «Армянская нация» (Париж, 1924, франц.): «Ясно, что Армения, т.е. географический район, с исторических времен носящий это название не был местом постоянного проживания называемого армянами народа…» (курсив наш). Стало быть, и претендовать на какие-то исторические памятники древнейших времен, вроде Гамигая, не может быть каких-либо оснований. Тем более, что согласно признанию армянского историка Б.Ишханьяна («Народности Кавказа», С-Петербург, 1916) «Настоящая родина армян – «Великая Армения» есть Малая Азия».