Типология и периодизация общественного развития как исторического процесса

1. Общество: целостность, специфика и содержание

Социальная философия является фундаментальным раз­делом философии как науки в органическом единстве и целост­ности ее методологических принципов, теоретических основ, со­вокупности различных форм познавательного, ценностного и практического освоения мира человеком и мира самого человека. Социальная философия, являясь неотъемлемой частью обще­философского знания, служит его непосредственным продолже­нием, развитием, конкретизацией и в определенной степени его завершением – применительно к анализу общества, социальной жизни людей. В известном смысле можно констатировать, что философия не может не быть не социальной и не общественной. Какая бы проблема не была в фокусе ее внимания, в каких бы направлениях и формах философского познания она не стави­лась и не решалась, завершается выходом в идеологию, в обще­ственные теории, в социальную практику, в жизнь людей.

Общество в своей духовно-материальной основе и много­мерной реальности является объектом изучения всех наук и, прежде всего, общественных наук и гуманитарных дисциплин.

Собственно предметом социальной философии является изучение сущности, природы и качественного своеобразия обще­ства; принципов, законов и способов его генезиса, функциониро­вания и развития; целей, которые наполняют жизнь людей, и идеалов, которыми они вдохновляются; постижение смысла, су­деб и перспектив исторического развития общества.

Место, предметное поле, роль и функции социальной филосо­фии, линии ее взаимодействия с другими обществоведческими и гуманитарными науками вы можете самостоятельно представить и схематически изобразить в виде «древа социального позна­ния».

Социальная философия выполняет свои функции в тесных взаимосвязях с историей, теоретической со­циологией, политологией, экономической теорией, антропологи­ей, психологией, культурологией и другими конкретными областями научного знания об обществе. Если же вновь вернуться к схеме «древа социального познания», то поразмышляйте сами над тем, что составляет в нем «корень общественной жизни», ее «ствол», «побеги», «крона» и что представляют собой «цветы и плоды».

Одной из сущностных сторон социальной философии явля­ется историософия или философия истории. Она образует осо­бую часть или грань социально-философского познания смысла истории, ее закономерностей, периодизации, типологии и на­правленности исторического процесса.

Социальная философия в единстве с философией истории на основе наиболее общих мировоззренческих и методологических принципов познания общественной жизни при­звана:

1. раскрыть сущность общества, специфику и качественное своеобразие социальной реальности;

2. характер и содержание взаимоотношений людей, потребностей, интересов и побуди­тельных мотивов их жизнедеятельности;

3. дать целостное пред­ставление об обществе как сложнейшей системе социальных связей и отношений не только в ее статической данности, но и в динамике возникновения, становления и развития.

Людвиг Семенович Франк (1877-1950) главную проблему социальной филосо­фии усматривает в вопросе: «Что такое, собственно, есть обще­ство, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его ис­тинное существо и к чему оно нас обязывает?» [1]

Выдающийся русский мыслитель задается при этом об­ширным кругом вопросов: «Что такое есть собственно общест­венная жизнь? Какова та общая ее природа, которая скрывается за всем многообразием ее конкретных проявлений в пространст­ве и времени, начиная с примитивной семейно-родовой ячейки, с какой-нибудь орды диких кочевников и, кончая сложными и об­ширными современными государствами? Какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково ее истинное на­значение и к чему, собственно, стремится человек, и чего он мо­жет достичь, строя формы своего общественного бытия? И нако­нец, какое место занимает общественная жизнь в мировом, кос­мическом бытии вообще, к какой области бытия она относится, каков ее подлинный смысл, каково ее отношение к последним, абсолютным началам и ценностям, лежащим в основе жизни во­обще?» [2]

Общество – важнейшая, по сути своей, исходная и осново­полагающая категория социальной философии и теоретической социологии. На протяжении длительного периода, вплоть до Томаса Гоббса и Джона Локка, общество практически отождествлялось с государством. Да и сейчас у некоторых неосведомленных людей бытуют такие упрощенные представления.

Специфика и сложность социального познания в отличие от природы заключается в самом человеке, в многомерности проявления его субъектности, в уникальности его созна­ния, много вариантности свободы и выбора линии поведения. В социальном познании не воспользуешься микроскопом или дру­гим прибором исследования, не поставишь опыт, не проведешь широкомасштабного эксперимента, не выстроишь точной мате­матической модели (хотя такие методы естествознания и прони­кают в общественные науки.). В силу обозначенной сложности изучение общества шло гораздо медленнее, чем природы.

У социальной философии как науки правомерно выявить объект, предмет и функции – задачи, которые она ставит и осу­ществляет. Общество как особый объект и специфический фено­мен реальности не сводится к простой сумме составляющих его людей или человеческих индивидов. Оно подчиняется своим за­кономерностям, отличным от жизнедеятельности отдельно взято­го человека. Такое различение весьма заметно даже на уровне биоценозов.

С.Н. Булгаков писал: «Лес представляет собой со­вокупность деревьев, каждое из них имеет свою жизнь; но можно изучать не только дерево в отдельности, но и лес вообще, ибо существует и сам лес, а не только деревья отдельно. Надо ви­деть то и другое». [3] Тем более трудно, если вообще возможно, представить жизнь человека вне определенных общностей людей – семейной, территориально-поселенческой, производст­венно-трудовой, социальной, национальной, конфессиональной и других видов общностей – вплоть до мирового человеческого со­общества. Поэтому С.Н.Булгаков видел в социальной науке «особый способ подхода к жизни, в котором погашается личность ради совокупностей». [4]

Жизнь общества представляет собой в определенном смысле «сверх личную» жизнь – совместную жизнь различного уровня общностей людей, взятую в системе, разви­вающейся по своим специфическим закономерностям, не своди­мых и не раскрывающихся в личности.

В общество никого не принимают по письменному заявле­нию или на каком-то собрании, допустим, пчеловодов или охотни­ков. В общество люди включаются самим актом естественного рождения и последующей социализации, выполнения ими тех или иных социальных ролей в общественной жизни. Но бывают слу­чаи и прецеденты исключения человека из того или иного сооб­щества за тяжкие проступки. В древних обществах имел место так называемый остракизм, когда за особо вызывающие преступления против общины, рода, племени отдельные его члены ли­шались права совместной жизни с сородичами и становились из­гоями.

Современное уголовное и гражданское законодательство за общественно опасные деяния пользуется способом изоляции преступников в места лишения свободы. Но и в таких экстре­мальных условиях и трагических обстоятельствах люди не ото­рваны от общества, не мыслят себя в инобытии к нему.

Следовательно, общество – это, в первую очередь сами люди, находящиеся в определен­ных социальных взаимоотношениях. Оно всегда историче­ски конкретно, его нельзя рассматривать как нечто существую­щее отдельно от людей. Человек и общественные отношения со­ставляют неразрывное единство. Не существует общества поми­мо людей, как и людей – вне общественных отношений. Индивид выступает как предпосылка и как результат всего процесса общественного развития. Человек осваивает определенную совокуп­ность общественных отношений, преломляя их через призму сво­их индивидуальных качеств и свойств, через социальные пози­ции, которые он занимает и реализует в своей жизнедеятельно­сти.

Философское знание об обществе – это знание особого ро­да и наиболее общего порядка. Социальная философия стремит­ся обозреть и понять общество с позиций целостности, единства и многообразия исторического процесса, взаимосвязи, взаимо­действия и динамики различных сторон социальной реальности в общем контексте развития, ценностно-целевого измерения и смыслового постижения направленности общественного развития.

Для этого требуется взгляд не из «мышиных нор» субъек­тивизма и не из космических заоблачных высей. Социально-философский анализ необходимо вести с позиций здравого смысла и ответственного социального подхода. Творческого син­теза классических прозрений в понимании общества со стороны выдающихся мыслителей прошлого и настоящего времени. Социально-философский подход обеспечивает целостное и систем­ное видение общества, позволяет выявить общую основу много­образных общественных явлений, определить фундаментальные параметры оптимального функционирования общественной жиз­ни, сохранения ее целостности, упорядоченности и устойчивости.

Общество как система представляет собой сложное взаи­модействие составляющих его и взаимосвязанных между собой подсистем, сфер, частей, элементов и фрагментов общественной жизни. Социальное выступает в общественной взаимосвязи в ка­честве системной и интегральной характеристики, являясь в ши­роком смысле слова синонимом общественного. Латинское слово «социалис» и переводится как общественный.

Общество следует рассматривать в двух взаимосвязанных аспектах. С одной стороны, оно выступает как система связей и отношений, в структуре которой и посредством которой люди, взаимодействуя между собой и природой, между собой и общест­вом в целом, осуществляют свою жизнедеятельность. Категория «общество» служит здесь для обозначения не простой арифме­тической совокупности индивидов, живущих вместе, а тех связей, отношений, институциональных форм, в которых они находятся по отношению друг к другу. Здесь общество выступает как «сам человек в его общественных отношениях» (К.Маркс), как непо­средственный мир социального бытия человека. По В.С.Соловьеву, человек – это свернутое об­щество, общество в его миниатюре.. А общество можно «рас­сматривать как раскрытого в своей сущности, развернутого чело­века».

С другой стороны, общество представляет собой особую форму интеграции жизнедеятельности людей, целостную и сис­темную качественную определенность. По отношению к индиви­дам общество приобретает относительную самостоятельность, выполняет регулятивную функцию. Общество в качестве интег­рированной целостности выступает как особый самостоятельный субъект и носитель всеобщих, надындивидуальных потребностей, реализация которых обеспечивает условия жизнедеятельности социума в целом и всех его составляющих. На каждом крупном историческом этапе общество выступает в качестве субъекта со­циальной деятельности, принимает конкретные, исторически обу­словленные социокультурные формы, характеризуется присущим ему способом производства, спецификой социальной структуры и общественно-политической организации, особенностями духов­ной жизни, преемственностью и изменениями в своем развитии.

Следует наметить и выделить основные линии социально-философского анализа общества.

1. Онтология исторического процесса требует выхода на определение первоначала, детерминирующего фактора общественной жизни, преломления основного вопроса философии применительно к обществу. Что скрепляет общество в единое, взаимосвязанное и целостное образование: духовное, идеальное начало или материальное? Своего рода «социальная материя», общественное бытие, которые, отражаясь в общественном сознании, определяют и обусловливают его содержание, или духовно-нравственный фермент?

2. Необходимо понимание качественной определенности, сущности и специфики общественного, его генезиса, становления и развития социального бытия, социальной реальности в их предметности, во взаимодействии объективного и субъективного факторов, сознательного и стихийного в общественном развитии.

3. Целостное и комплексное представление общества социальная философия дает с позиций системного подхода. Общество выступает как качественно определенная и специфическая система. В неотъемлемом единстве и взаимосвязи, в качестве постоянно воспроизводимого инварианта в обществе как саморазвивающейся системе всегда наличествуют:

а) деятельность людей как субстанция социального, как основа самореализации человеческой сущности;

б) общественные отношения как формы совместной деятельности людей и коллективного существования;

в) общности людей, организационные и иинституциональные формы их общественной жизнедеятельности;

г) общественное и индивидуальное сознание как продукт духовного производства.

Эти базовые структурные компоненты функционирования общества как системы пронизывают и скрепляют в единую цело­стность всю общественную жизнь.

4. В учебно-методических целях, для наглядности и простоты изложения можно выделить основные сферы или подсистемы общественной жизни. В качестве таковых следует определить и охарактеризовать в социально-философском плане экономическую (материально-производственную) сферу с включением в нее технико-технологической подсистемы; сферу социальную; сферу политическую; сферу духовно-идеологической жизни общества. Каждую сферу общественной жизни необходимо понимать как составную часть целостного процесса общественного производства, воспроизводства общественной жизни, воспроизводства самого человека как духовно-нравственного общественного суще­ства.

5. Социально-философский анализ основных сфер общества в структурно-функциональном плане позволяет правильно понять и оценить место, социальную роль и потенциал каждого крупного и значимого общественного явления в целостности общественного развития, к примеру, семьи, класса, нации, государства, той или иной формы общественного сознания.

6. Важно понять общество не только в статике, но и в его динамике, выявить источники, противоречия, основные формы социальной эволюции и радикальных, качественных изменений общества. Особого внимания заслуживает выявление специфики социального детерминизма и закономерностей общественного развития, необходимости и проблемы свободы в историческом процессе.

7. В качестве одного из ключевых вопросов социально-философского познания встает вопрос о направленности и смысле исторического процесса, о социально-философских основаниях периодизации и типологии общественного развития. Особую остроту и актуальность эти вопросы приобретают применительно к современному обществу в связи с противоречивыми тенденциями глобализации и унификации, с одной стороны, и сохранения уникальности и самобытности культур и народов, с другой стороны.

Общество как совместная жизнедеятельность людей – сложное, системное, саморазвивающееся, динамичное образо­вание, сохраняющее свою качественную определенность и спо­собное самым существенным образом изменять свои социальные параметры на крутых поворотах исторического развития.

Структурность общества означает дифференциацию и вы­членение в нем взаимосвязанных сторон и элементов, образую­щих отдельные относительно автономные сферы функциониро­вания общества, в которых специфическим образом преломляет­ся и проявляется в своей целостности весь строй жизнедеятель­ности социума и человека. Каждая отдельная сфера обществен­ной жизни имеет свое служебно-функциональное предназначение в удовлетворении тех или иных потребностей общества или че­ловека; она представляет собой специфический вид или род жиз­недеятельности людей; на этой основе происходит становление различных форм общения и общественных отношений; из них вырастает определенная совокупность общественных институ­тов, организаций и объединений; любую сферу общественной жизни людей невозможно представить без духовной и идеологи­ческой составляющей как атрибутивного свойства всех видов че­ловеческой деятельности. Поэтому каждую сферу можно пред­ставить как составную часть целостного общественного воспро­изводства, воспроизводства общественной жизни, воспроизвод­ства самого человека как общественного существа.

Сфера общественной жизни представляет собой относи­тельно самостоятельную, устойчивую и оформленную опреде­ленным образом область человеческой жизнедеятельности, в которой реализуются потребности и интересы людей обществен­но значимого и личностного характера. Понятие, и само явление сферы общественной жизни, выражает целостно и структурно на специфическом уровне тот или иной вид деятельности, общест­венных отношений, организации и институтов, сознания различ­ных субъектов. Исходя из целостного представления об обществе можно правильно понять и оценить место и роль каждой из сфер обще­ственной жизни и их взаимосвязи между собой. Так, без учета социальных последствий, вне гуманистической ориентации и че­ловеческого измерения невозможно, а порой опасно, ставить и решать производственно-технические, экономические, политиче­ские и все другие актуальные и стратегические вопросы общественного развития. Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми называются общественными отноше­ниями.

В их структуре особое место и роль принадлежат произ­водственно-экономическим отношениям. Они складываются в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ и услуг. Материальное производство создает средства деятельности и самой жизни человека, которые исполь­зуются во всех ее видах, позволяя людям физически изменять природную и социальную реальность.

В сферу социальной жизни включается огромный и разно­образный мир человеческого бытия. Именно в этой сфере рожда­ется человек, происходит его первичная и последующие фазы социализации – воспитание детей в семье и средствами семьи, в образовательных учреждениях, в трудовых коллективах и т. д. Общество активно включается в процесс воспитания и профес­сиональной подготовки.

Формы социальности непосредственно в виде общения и в опосредованных взаимосвязях не являются раз и навсегда за­данными. Они исторически вырастают из деятельности людей, которая все более дифференцируется и специализируется по мере разделения труда.

Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном является государство. Государство, в свою очередь, представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, связан­ных с законодательной, исполнительной, судебной властью, ар­мией, аппаратом принуждения и т. д.

Духовная сфера жизни общества и человека является осо­бой подсистемой социума, специфическим способом и формой жизнедеятельности людей по воспроизводству духовных ценно­стей, формированию и удовлетворению духовных запросов и ин­тересов, сохранению и трансляции (передаче) продуктов духов­ной деятельности через основные формы общественного и инди­видуального сознания. Ценности, традиционно относимые к рангу духовных, составляют то, что называется собственно духовной культурой. Ее ядро составляют религиозные, нравственные, эс­тетические, общекультурные, экономические, социальные поли­тические и правовые, научные и философские ценности-смыслы, идеи-идеалы, образы-символы, взгляды-представления-теории, чувства-настроения, нравы-традиции.

Социальная действительность в виде общественного бытия имеет внутреннюю логику своего существования и развития; она реально пред задана сознанию, действию отдельных индивидов и вступающих в жизнь новых поколений. И прежде чем ее преобра­зовывать, изменять, необходимо в нее включиться, освоить дос­тигнутый уровень производительных сил, идеи, нормы, ценности, образы и смыслы, воплощенные в человеческой деятельности и сложившихся общественных отношениях, социальных институ­тах.