ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ И КУРСОВЫХ РАБОТ. 1. Вспомните любые известные вам мифы, сказания, предания, народный эпос, сказки и пр

1. Вспомните любые известные вам мифы, сказания, предания, народный эпос, сказки и пр. и попробуйте выявить из них те архетипы, которые могут быть использованы в сегодняшней рекламной практике.

2. Проанализируйте любые рекламные слоганы на предмет выявления в них универсальных элементарных смыслов, строго придерживаясь пунктов из списка А. Вежбицкой.

3. Попробуйте выявить собственные универсальные элементарные смыслы рекламного «языка вещей» и новые пункты, не указанные в списке А. Вежбицкой, отталкиваясь от анализа печатной, радио- и телерекламы.

4. Проследите на примерах известных вам фирменных стилей триадную подачу информации (по палеоаналогии «Розеттский камень»).

5. Проанализируйте на примерах роль известных мировых символов в современной рекламе.

6. В приведенной ниже таблице указаны архаичные способы, средства и носители рекламы. Впишите в пустые графы их современные аналоги по примеру двух приведенных.

 

№	Архаичные способы, средства, сюжеты и носители рекламы	Аналогичные современные способы, средства, сюжеты и носители рекламы
	Знаковое письмо у архаичных и современных первобытных народов: • татуировка, • рубцы на коже, • раскрашивание тела, • разнообразные украшения.	Знаковое письмо у современных цивилизованных народов: • тату, • рубцы на коже, • нательная живопись, • пирсинг.
	Первый известный по имени древнегреческий поэт Гесиод создал сочинение (не дошедшее до нас) «Каталог женщин». По преданию, в этом сочинении Гесиод изложил генеалогию знаменитых женщин, «замешанных» в амурных приключениях с богами.	Специальный выпуск журнала «Forbes» (2004. Май. № 2), посвященный «золотой сотне» богатейших бизнесменов России. Серия каталогов середины 1990-х гг. «Дарин. Элита российского бизнеса» (М.: АСМО-пресс).
	Один из древнейших способов создания алфавита: 1) сначала выбирались самые обыденные предметы, имена которых начинались с букв, к которым они должны были быть приданы: например, букве б соответствовал бык, г – губы, ж – женщина; 2) затем к ним создавались простейшие и понятные всем рисунки; 3) эти рисунки размещались в линейный ряд таким образом, чтобы родственные предметы для их скорейшего запоминания стояли рядом; 4) рисунки получившегося линейного ряда максимально упрощались для быстрейшего их написания. Например, вместо изображения всего быка условно рисовалась только его голова с рогами. Так, любая форма письма может быть сведена к образному письму.
	Склонность архаичных и современных первобытных народов устанавливать связь между изображением и его оригиналом, причем верить, что все, что происходит с изображением, происходит и с оригиналом. Например, всякий, кто добудет несколько волос или обрезков ногтей своего врага, сможет завладеть его душой.
	«Грифельная доска» — один из стилей отображения визуальной информации, заключается в том, что дети берут от изображения человека или животного лишь столько, сколько нужно, чтобы их опознать. Идея полной передачи целого изображения приходит к человеку только по мере его взросления.
	В вавилоно-ассирийской клинописи отдельные изображения обозначали не только слова, но и их синонимы и родственные понятия. Например, изображение солнца обозначало: рассвет, день, просветление, свет, светлый, белый и т.д. Когда какое-либо понятие нельзя было конкретно выразить, прибегали к образной передаче его составных частей. Например, «царь» – большой + человек; «растительное масло» – жир + дерево; «говорить» – рот + язык.
	У жителей Суматры принято общаться между собой посредством символических подарков, означающих определенные понятия. Например, маленькие количества соли, кайенского перца, бетеля и т.п. обозначают для посвященных любовь, ревность, обиду, ненависть и т.д.
	Жители Новой Гвинеи, распространяя свои гончарные изделия, на краях горшков помещают вместо букв узоры, каждый из которых принадлежит только одному мастеру.
	У аборигенов Австралии существовали так называемые жезлы вестников — круглые деревянные палки длиной 30–40 см, на которые наносились зарубки, обозначавшие «социальный статус» отправителя.
	В Океании была принята живописная передача народных саг (мифов) на стенах мужских домов для того, чтобы можно было передавать эти саги в конкретной форме потомству. Мужскими домами именовались «клубы» для общего досуга и жилье холостых мужчин. Дома женатых мужчин не имели подобной росписи.
	У африканской народности йоруба существовало предметное письмо, где различные материалы обозначали характеристики человека, например: камень — твердый, крепкий, здоровый человек; уголь — черный, мрачный, печальный; перец — горячий, пылкий, нетерпеливый, любопытный; высушенный колос — страдания, раздирающие боли; тряпка — плохое состояние. Так, «письмо», отправленное одним пленным своей жене в виде пяти нарисованных предметов, сообщало: «Мое тело твердо и крепко, как камень; мои надежды на будущее мрачны, как уголь; мое тело иссохнет, как колос, от тревоги; мой наружный вид подобен этой тряпке».
	У племени эве (Нигерия) послания передаются в форме поговорок. Например, изображение полосатого платка и иглы соответствует поговорке «Маленькая игла шьет большой платок», что, в свою очередь, отражает мысль: «малые причины — большие следствия». А рисунок противников с луками и стрелами обозначает: «Два врага не могут устоять» (в смысле — кто-то один обязательно сдастся).
	Некоторые письменности, особенно у индейцев Северной Америки, представляют собой графическую проекцию на плоскость жестов. Например, изображение вытянутой руки указывает направление, в котором надо двигаться.
	У индейцев Северной Америки, проживающих между Ванкувером и Аляской, принято отображать клан с помощью одного, единого для всего клана тотемного животного, а себя — путем изображения личного геральдического животного (личного тотема). При этом личные тотемы всех предков, изображенные мультипликативно, дают полное представление посвященному наблюдателю о истории всего клана. Основными тотемными животными являются: медведь, волк, орел, ворон, кит, меч-рыба, бобр.
	Большинство североамериканских идеографических письменностей делится на два класса: 1) кекевин и 2) кекеновин. К первому относят прямые изображения — баталии, охоту, странствования, могильные надписи, исторические изображения и письма. Ко второму — символические изображения, предназначенные только для посвященных жрецов, — заклинания против болезней, охотничьи и любовные заклятия, мифы и учения.

 

Использованы материалы из кн.: Вейлэ К. От бирки до азбуки. Пг., 1923.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

Дейкван Т.А. Язык. Познание. Коммуникация. М.: Прогресс, 1989.

Евстафьев В.А., Пасютина Е.Э. История российской рекламы. 1991–2000. М.: ИМА-Пресс, 2002.

Моррис Ч.У. Основание теории знаков // Семиотика. М., 1983.

Пирогова Ю.К. и др. Рекламный текст: семиотика и лингвистика. М.: Издательский дом Гребенникова, 2000.

Почепцов Г.Г. История русской семиотики до и после 1917 года. М.: Лабиринт, 1998.

ш Эволюция социальных коммуникаций. СПб.: ЛОПИ, 1995.

Сосюр Ф. де. Труды по языкознанию. М.: Мысль, 1977.

Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998.

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.