Армения

Во второй половине XIX в. под влиянием передовой русской куль­туры в Закавказье развивается материалистическая фи­лософия. Наиболее выдающимися представителями ее были М. Л. Налбандян (Армения), И. Г. Чавчавадзе (Грузия), М. Ф. Ахундов (Азербайджан).

Выдающийся армянский поэт и мыслитель Микаэл Налбандян (1829—1866) пропагандировал идеи мате­риализма. Единомышленник русских революционных де­мократов, он подверг критике немецкую идеалистиче­скую философию. В своей работе «Гегель и его время» он критикует Гегеля за попытку выводить все много­образие материального мира из развития абсолютной идеи, мирового духа и, высоко оценивая заслуги немец­кого мыслителя в открытии законов диалектики (отде­ляя их от его идеалистической системы), указывает на ограниченность его диалектического метода и непосле­довательность. «Философия, — писал он, — если она ме­тод и систему своего учения рассматривает как абсо­лютно непререкаемые и неизменные, такая философия, если даже она проповедует свободу, уже становится вра­гом свободы, выносит сама себе смертный приговор» (Налбандян. Избранные философские и общественно-поли­тические произведения. М, 1954, стр. 460.).

Налбандян выступил против абстрактной, спекулятив­ной философии, оторванной от жизни. Философия для нeгo орудие освобождения трудящихся. Идея развития, прогресса пронизывает все мировоззрение Налбандяна. И. «Природа не знает покоя, — писал он, — она находится в постоянном движении. Это ее жизнь» (М. Налбандян. Поли. собр. соч., т. 1, стр. 358 (арм. яз.).)

Общественную жизнь Налбандян рассматривал как процесс борьбы между передовыми и реакционными си­лами, в которой должно победить новое, прогрессивное, ибо «жизнь течет только в одном направлении — впе­ред» (Там же, стр. 391) Он признает определяющую роль народных масс в истории. «Как бы ни была богата нация замечатель­ными людьми, — писал он, — тем не менее движущей силой ее остается простой народ — именно он и есть стан, ось и рычаг этой машины» (Там же, стр. 332.) Однако он не смог встать на позиции материалистического понимания истории.

Налбандян был социалистом-утопистом. Не поняв исторической роли пролетариата, он ошибочно полагал, что крестьянство может самостоятельно взять власть, и считал возможным для России (и для Армении) переход к социализму через сельскую общину.

Грузия

Передовая общественно-политиче­ская и философская мысль в Грузии середины и второй половины XIX в. представлена такими выдающимися деятелями, как И. Чавчавадзе, А. Цере­тели, Г. Церетели, Н. Николадзе, Важа-Пшавела. Самым крупным из них был Илья Чавчавадзе (1837—1907) — классик грузинской литературы, один из популярнейших руководителей национально-освободительного движения в Грузии второй половины XIX в.

Чавчавадзе учился на юридическом факультете Пе­тербургского университета. Возвратившись в Грузию, он основал журнал «Грузинский вестник» — первый грузин­ский революционно-демократический орган, вооружавший передовую интеллигенцию Грузии материалистиче­скими и демократическими идеями.

По своим философским взглядам Чавчавадзе был материалистом. Его воззрения изложены в его много­численных литературно-критических статьях. Он не со­мневался в объективном существовании мира и крити­ковал своих противников из журнала «Цискари» («За­ря») за их идеалистические взгляды. Касаясь вопроса о взаимоотношении сознания и природы, Чавчавадзе писал, что «подобно тому как выросшие из земли растения дают плоды, которые, созрев, возвращают земле семена, чтобы произвести новые корни и на этих корнях вырастить новые стебли, так и произрастающие из жиз­ни наука и искусство дают плоды жизни и возвращают жизни семена для того, чтобы зародилась новая жизнь. Таково взаимоотношение сознания с жизнью и в свою очередь жизни с сознанием» (И. Чавчавадзе. Поли. собр. соч., т. III. Тбилиси, 1953, стр. 62—63 груз.яз.).

В борьбе против грузинских идеалистов-мистиков, пытавшихся доказать божественное происхождение по­знания, Чавчавадзе утверждал, что основа человеческих знаний не «божественный дух» или идея, а чувственное восприятие человека.

Одно из коренных свойств природы (жизни, как го­ворил Чавчавадзе) — движение. Движение и развитие, по его мнению, совершаются путем борьбы, столкно­вения различных сил. Борьбу между старым и новым Чавчавадзе считал общим законом развития, особенно в области общественной жизни. «В ходе развития мыс­ли, как и во всем мире, одно другому не уступает место без войны, без борьбы... Само новое, которое должно прийти на место старого, не сразу созревает при рож­дении. Как паутина старого, так и ростки нового трудно замечаемы. Для этого нужен очень здравый и острый ум» (. И. Чавчавадзе. Поли. собр. соч., т. VI, Тбилиси, 1953, стр. 117-119 груз.яз.).

Идеи материализма и революционного демократизма отстаивал Чавчавадзе и в области литературы и искус­ства. Чавчавадзе, создатель грузинской реалистической прозы и грузинского литературного языка, выступил про­тив реакционной теории «искусство для искусства».

Чавчавадзе сыграл большую роль в истории философ­ской и общественно-политической жизни Грузии XIX в. Вместе с А. Церетели и другими прогрессивными мыс­лителями он расчищал путь для распространения марк­сизма в Грузии.