Эвтаназия: история и логика проблемы

15. Недопустимость эвтаназии с позиций нравственной антропологии христианства связана:

1) с нарушением заповеди " не убий";

2) спасительностью страданий;

3) возможностью приобщения человека к опыту воскресения;

4) возможностью постижения смысла жизни;

5) все перечисленное.

16. Необоснованность эвтаназии с медицинской точки зрения определяется:

1) шансом на выздоровление и возможностью изменения решения пациента;

2) нарушением предназначения врача спасать и сохранять человеческую жизнь;

3) нарушением моральной заповеди " не убий";

4) блокированием морального стимула развития и совершенствования медицинского знания и медицинских средств борьбы со смертью;

5) со всеми перечисленными факторами.

17. Активная эвтаназия отличается от пассивной:

1) отсутствием согласия или просьбы пациента о лишении жизни;

2) приоритетностью решения врача перед решением пациента о прекращении жизни пациента;

3) активным, деятельным вмешательством врача в процесс прекращения жизни по просьбе пациента;

4) умышленным или преднамеренным лишением жизни человека.

18. Решение о допущении пассивной эвтаназии, либо о начале интенсивной терапии зависит:

1) от определения мотивов деятельности и поступка врача;

2) характера объяснения принятого решения врача;

3) объективной картины заболевания;

4) универсального права человека на жизнь;

5) технических медицинских средств и ситуационных возможностей;

19. Использование реанимационного оборудования для пациента, находящегося в критическом состоянии, является:

1) злоупотреблением терапевтическими средствами;

2) реализацией принципа " борьбы за человеческую жизнь до конца";

3) признаком низкой квалификации специалиста;

4) отсутствием у врача нравственного чувства и этической культуры;

5) обязательным при наличии у пациента страхового полиса.

20. Право больного человека отказаться от лечения основывается:

а) на осознании ограниченности финансовых возможностей; б) признании ограниченности медицинских средств; в) праве на спокойную естественную смерть; г) принятии воли Божией.

1) а;

2) б;

3) а, б;

4) в, г.

21. Определяющим регулятором решения врачом сложных этических проблем в профессиональной деятельности является все, кроме:

1) международного права;

2) светской этики;

3) принципов профессиональной этики;

4) национального законодательства;

5) традиционной религиозной морали;

6) личной выгоды.

Этика трансплантации.

22. Этическая оправданность гомологической трансплантации определяется:

1) видовой идентичностью;

2) солидарностью в принадлежности к научно-технической интеллигенции;

3) правом на физический и психологический риск донора;

4) свободным и информированным согласием донора;

5) финансовой состоятельностью реципиента;

6) денежным возмещением ущерба донору и материальное обеспечение его существования;

7) желанием спасти человеческую жизнь.

23. Этичность изъятия органов от мертвого донора предполагает:

1) отсутствие моральных и законодательных ограничений;

2) условие ^{наличие} высказанного при жизни и юридически оформленного согласия донора;

3) _{условие} отсутствия высказанных донором при жизни возражений против забора органов у его трупа;

4) _{условие} согласия родственников;

5) беспрепятственность в интересах науки и общества.

24. В Российской Федерации изъятие органов и тканей от мерт-вого донора осуществляется:

1) беспрепятственно в интересах науки и общества;

2) согласно принципу " презумпция несогласия";

3) согласно принципу " презумпция согласия";

4) в соответствии с морально-религиозными ценностями;

5) не регламентировано законодательством.

25. Трансплантация представляет собой этически некорректное действие с точки зрения христианского религиозного сознания ^{действие} на основании:

1) нарушения соматической целостности человека;

2) христианского учения о судьбе человеческого тела в Вечности;

3) нарушения уникальных свойств индивидуальности человеческой личности;

4) нарушения воли и желания умершего человека;

5) произвольного, неиспрошенного действия врача без ведома и согласия донора.

26. C этической проблемой репродуктивной идентичности человека максимально связана пересадка:

1) почек;

2) печени;

3) сердца;

4) головного мозга;

5) половых желез;

6) роговицы.

27. Донорство есть вид деятельности, которая с позиций христианской нравственности мотивирована:

1) финансовой выгодой;

2) призванием любви и состраданием, волей к самопожертвованию;

3) солидарностью на взаимовыгодных условиях;

4) желанием счастья и здоровья человека.

28. Гетерологичные пересадки (ксенотрансплантация) недопустимы для религиозного сознания тоталитарной секты " свидетелей Иеговы" вследствие:

1) видового различия человека и животного;

2) возможности кризиса идентичности у человека;

3) сущностного Богоподобия человека;

4) сосредоточения души живого существа в его крови.

29. Формирование современных медицинских критериев смерти человека обусловлено:

1) морально-мировоззренческим пониманием сущности человека;

2) развитием медицинской техники;

3) потребностью трансплантационной медицины;

4) уважением чести и достоинства человека.

30. В Российской Федерации пересадка органов регулируется:

1) концепцией " испрошенного согласия";

2) презумпцией согласия (концепцией " неиспрошенного согласия");

3) ничем не регулируется;

4) запрещена.

31. В России трансплантация может проводится без согласия донора, если донор:

1) особо опасный преступник, осужденный на пожизненное заключение;

2) гражданин иностранного государства;

3) гражданин страны, находящейся в состоянии войны с Россией;

4) психически неполноценный;

5) донор – умерший человек, причем ни он, ни его родственники не протестовали против использования его органов.