Студопедия — Глава вторая 11 страница
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Глава вторая 11 страница






В сущности именно этот второй вопрос и является предметом дис­куссии. Сторонники второй точки зрения, признавая саму возмож-


РАННЕПЕРВОБЫТНАЯ ОБЩИНА 217

ность сожительства брачными парами еще на ранних этапах верхне­го палеолита, считают в то же время, что эти брачные союзы были весьма неустойчивыми и не составляли самостоятельных экономи­ческих ячеек. Вероятным это кажется и нам. Как крайний вариант этой второй точки зрения существует идея о дислокальности брака в верхнем палеолите (подробнее о ней говорилось в гл. II).

Судя по этнографическим данным, брачные союзы даже в позд­ний период раннепервобытной общппы (в мезолите и раннем неоли­те) были очень непрочны. Например, у эскимосов было обычным, чтобы мужчина или женщина проходили за свою жизнь через шесть — восемь браков. Особенно непрочными и кратковременными были браки у молодых людей, еще не имеющих детей. Экономиче­ская самостоятельность такой семьи в пределах общины была весьма относительна.

Исходя из изложенных в предыдущем разделе гипотез о соци­ально-экономических отношениях н их эволюции в эпоху раннепер­вобытной общины, закономерно предположить, что в верхнем палео­лите малая элементарная семья еще меньше выделялась экономиче­ски в составе общины, чем в мезолите и раннем неолите.

Ни у одной из отсталых этнографических групп новейшего вре­мени, будь то в Австралии, Американской Арктике или на Огнен­ной Земле, семья, состоящая из родителей и детей, не является ос­новной производственной ячейкой. Даже охотясь отдельно, семья за­частую опирается на помощь своей общины. Например, у эскимосов она имет право питаться из складов мяса, сделанных другими семь­ями. И чем неблагоприятнее среда, чем ненадежнее источники пи­щи, тем более необходимыми оказываются взаимопомощь членов об­щины и первобытный коллективизм потребления. Как справедливо отмечают Э. Вейер и Ж. Малорп, без помощи коллектива семья не выдержала бы суровой борьбы за существование253. Материалы об австралийцах, ведда, бушменах и других охотниках и собирателях подтверждают, что и у них можно говорить лишь об «относительной, условной, временной хозяйственной самостоятельности семьи» и что «малая семья всегда рассматривает себя как часть более крупного коллектива, с которым она постоянно связана многочисленными и прочными узами» 254.

Нам кажутся неубедительными взгляды С. Н. Бибикова, В. М. Массона, Г. П. Григорьева л некоторых других археологов, рассматривающих малые жилища как место обитания по сути дела самостоятельной пли почти самостоятельной в хозяйственном отно­шении малой семьи. Широкое распространение в верхнем палеолите Европы и Сибири наряду с большими многоочажными жилищами селений из маленьких одноочажных жилищ (Добраничевка, Бу­реть и др.) — бесспорный факт, но далеко не бесспорно, что его мож­но считать доказательством большой экономической роли и самосто­ятельности малой семьи.

Выше мы пытались показать на основе этнографических данных,


218 Глава третья

что производство и потребление в раннепервооытных оощппах не только верхнего палеолита, но и мезолита было преимущественно общинным, а не посемейным. И характер социально-экономических отношений не менялся в зависимости от наличия или отсутствия семейных очагов и производственных мест, в зависимости от прожи­вания всей общины в одном большом или в нескольких маленьких жилищах, отдельных для каждой элементарной семьи.

На наш взгляд, и использование археологических данных о на­личии отдельных (семейных) очагов в больших жилищах, о совпа­дении числа летних очагов и производственных мест для доказатель­ства тезисов о малой семье как основной экономической ячейке об­щества, о посемейном распределении пищи и т. п. также неправомер­но прежде всего потому, что такие аргументы противоречат соот­ветствующим этнографическим данным.

Исследователям различных этнографических групп, сохранявших до недавнего времени первобытнообщинный уклад и родо-племенную организацию, известно, что наличие отдельных производственных мест у парных семей и посемейное приготовление пищи на отдель­ных очагах могут сочетаться с ее коллективным потреблением. При этом такой коллективизм в потреблении пищи имелся и там, где по­семейные очаги находились внутри общинного жилища, и там, где парные семьи готовили пищу на отдельных очагах, устроенных на открытом воздухе, и наконец, там, где парные семьи жили не в боль­шом общинном жилище, а в маленьких хижинах, образовывавших поселок данной общины.

У кубео Колумбии, рыболовов, охотников и примитивных земле­дельцев, в сдной хижине обычно живет вся родовая община, состоя­щая из 8 —12 малых семей. Каждая парная семья имеет в этой хи­жине свое место и свой очаг, на котором готовят пищу. Но хотя пи­щу готовят врозь, едят ее совместно всей общиной, не считаясь с тем, кто что сготовил. Такой порядок соблюдается в отношении всей пищи, независимо от того, добыта ли она путем коллективной охоты и рыбной ловли или трудом отдельного мужчины или женщины на семейном огороде, индивидуальной охотой или рыбной ловлей.

Как только пища готова, женщины снимают ее со своих очагов и несут в центр хижины. Здесь собираются мужчины и мальчики. Они едят первыми. При этом хорошим тоном считается, чтобы каж­дый попробовал пищу, принесенную каждой женщиной. Во время этих трапез мужчины редко едят досыта. Они стремятся, чтобы оста­лось достаточно пищи для женщин, которые будут есть после них 255.

Некоторые родовые общины кубео живут не в одной большой хижине, а в нескольких малых односемейных, образующих одно се­ление. Это не нарушает экономических обязательств членов общины друг к другу. Следовательно, даже с возникновением примитивного земледелия, сочетаемого с охотой и рыбной ловлей, наличие семей­ных очагов н семейных хижин первоначально не препятствует реа­лизации уравнительного распределения пищи.


_________________ РАННЕПЕРВОБЫТНАЯ ОБЩИНА___________________ 219

Поэтому в данном вопросе этнографический материал свидетель­ствует в пользу гипотезы П. И. Борисковского, согласно которой в верхнем палеолите «хозяйственно, экономически малые одноочаж-ные хижины но были чем-то противоположным друг другу, резко не различались», так что поселок из маленьких хижин составлял такое же хозяйственное целое, как и общинное жилище 256.

Ягуа восточного Перу до последних десятилетий жили в общин­ных жилищах. В каждом из них был родовой очаг, но по большей ча­сти парные семьи готовили пищу не на нем, а на устроенных вне дома семейных очагах. Это не препятствовало, как уже отмечалось выше, уравнительному потреолению мяса и других видов пищи".

У уитото Перу в начале века в каждой семье был свой очаг в об­щинном жилище, но, помимо этого, постоянно горел очаг старейши­ны, на котором стоял горшок с пищей, откуда могли брать еду все, кому это было нужно. Его пополняли все общинники, и в первую очередь неженатые мужчины258. Парные семьи в верхнем палеоли­те и мезолите могли жить и в большой, и в маленьких хижинах, но в обоих случаях они составляли общину, которой был присущ кол­лективизм производства и потребления:

Управление. Как отмечалось выше, уже в верхнем палеолите лю­ди селились и в больших общинных жилищах, и в поселках, состо­явших из жилищ меньшего размера. Очевидно, что совместное про­живание, производственная деятельность, регулирование брачных, обрядовых и многих других типов отношений членов раннепервобыт-ной общины требовали каких-то форм управления. Археологический материал лишь свидетельствует о наличии такого управления, так как без него были бы, в частности, невозможны коллективные охо­ты, широко практиковавшиеся еще в начальный период верхнего палеолита. В то же время по данным археологии невозможно уста­новить, как конкретно осуществлялось управление в раннепервобыт-ной общине. Ответ на этот вопрос могут дать только этнографиче­ские наблюдения общин охотников и собирателей.

По-видимому, для ранних форм управления характерно отсутст­вие формального лидерства и широкий учет желаний и мнений всех взрослых членов общины при-принятии решений. Какие-либо фор­мы управления этно-соцпальными организмами более крупными, чем община (племенами), как правило, возникают не раньше периода, предшествовавшего переходу от ранне- к поздиепервобытной об­щине.

Возможно, ранние формы управления в общинах охотников бы­ли схожи с теми, которые бытовали сравнительно недавно, еще в начале нашего столетия, у нетсиликов, одной из самых консерватив­ных по своей культуре групп эскимосов Американской Арктики. Во главе их общий, являвшихся основными социально-экономическими единицами нетсиликов, обычно стоял старший из трудоспособных мужчин такого коллектива. Его называли «иихуматак» — «тот, кто думает» 259. Он назначал время и подавал сигнал для отправления


220 Глава третья

на коллективные охоты на олепей-карибу или лов рыбы, определял время и направление перекочевок и выбор места для нового стойби­ща. Но все эти решения инхуматак принимал после совета со всеми взрослыми охотниками общины, зачастую после длительных обсуж­дений, па которых все присутствующие свободно высказывали свое мнение. Старейшина стремился всегда добиться всеобщего согласия перед объявлением своего решения, старался не ранить чувство до­стоинства и не нарушить планы отдельных людей своей общины. Наибольшее влияние старейшина имел на молодежь и близких род­ственников. Чем старше был человек, чем дальше было его родство со старейшиной, тем более самостоятельной была его позиция, тем в большей степени старейшине приходилось считаться с его намере­ниями, чтобы не допустить раскола общины.

Влияние старейшин общин также было различным. Наибольшим оно было летом, когда общины жили порознь, наименьшим — зимой, когда несколько общин образовывали большие временные стойбища, занимаясь охотой на тюленей. В 'каждом из таких сезонных, сосед­ских по типу объединений было несколько старейшин, верховного же лидера стойбища, как правило, не было. Вопросы, общие для все­го стойбища, обычно согласовывались между старейшинами общин. Между старейшинами общтга имелись индивидуальные различия в степени влияния на общинников. Одни были более влиятельны, чем другие. Характерно также, что нередко не старейшина, а кто-ли­бо из членов общины проявлял инициативу в вопросах, затрагиваю­щих интересы всего коллектива. Например, один пли несколько охотников спрашивали у старейшины, пе стоит ли отправиться на охоту. Но нередки были и случаи, когда особенно трудные и опас­ные охоты, дальние перекочевки в поисках лучших охотничьих уго­дий и другие предприятия, требовавшие значительных усилий, со­вершались лишь в результате некоторого неформального давления старейшины на общинников, ого умения убеждать, веры в его опыт. В то время как старейшина координировал деятельность охот­ников, его жена контролировала распределение пищи между пар-пыми семьями, входившими в общину. Охотники, особенно молодые, отдавали ей вето добычу, а она распределяла ее между отдельными семьями. Охотники старшего возраста, по крайней мере в XX в., со­блюдали эту норму не так строго. Они часто приносили свою добы­чу непосредственно своим женам. Л уже те отдавали часть ее дру­гим семьям 26°.

Сравнение форм управления у нетсиликов с соответствующими порядками у других групп охотников, рыболовов и собирателей вы­являет как много общих черт, так и некоторые различия. Так, в об­щинах яганов Огненной Земли не было даже таких неформальных лидеров, которые имелись у нотсиликов. Фактическое руководство повседневной жттзныо общины осуществляли ее старшие по возра­сту члены261. Лишь на время возрастных инициации избирались временные руководители этих обрядов. У соседей яганов — алакалу-


_________________ РАННЕПЕРВОБЫТНАЯ ОБЩИНА_______________ 221

фов и она — также неизвестны ни старейшины общин, ни вожди племен. Как и у нетсиликов, племя у этих этнографических групп индейцев не выступало как социальный организм, в управлении же внутриобщинной деятельностью ведущая роль принадлежала ста­рикам и шаманам. Ни те, пи другие пе обладали принудительной властью и выступали лишь как советчики, к чьему жизненному опы­ту и знаниям прислушивались остальные общинники 262. У ботокудов Бразилии лидерами общин были шаманы263.

У некоторых племен охотников и собирателей имелись формаль­ные, нередко наследственные лидеры. Например, у яруро Венесуэлы лидерство в общине переходило по материнской линии от мужчины к сыну его сестры. Каждая из матрилинеиных фратрий, на которые делилось племя яруро, также имела своего вождя. Он всегда был шаманом. Вождь фратрии Пуана (Змея) был и вождем всего племе­ни. В отличие от старейшин общин основной функцией вождей фратрий было руководство не экономической деятельностью, а обря­довой жизнью членов своих фратрий, а также контроль за соблю­дением фратрией экзогамии. Замещение постов вождей-шаманов фратрий совершалось в идеале наследственно по материнской ли­нии. На практике замещение постов вождей, как, впрочем, и старей­шин, было наследственным лишь при наличии подходящего по каче­ствам наследственного кандидата. При отсутствии такового старей­шиной или вождем избирался человек, подходящий по своим каче­ствам, хотя бы он и пе был сыном сестры своего предшественника 264.

Формальное лидерство, т. е. замещение этой должности по опре­деленным правилам, существовало и в большинстве племен абориге­нов Австралии. Старейшиной общины в одних племенах становился сын предшествующего лидера, в других — сын его сестры, т. е. долж­ность наследовалась по отцовской или по материнской липни. Долж­ность лидера могла замещаться и непаследственпо человеком, чья кандидатура была одобрена старшими мужчинами общины. Но при всех порядках замещения этой должности лидером мог стать только человек, обладавший определенными личными качествами: большим опытом, знанием социальных норм, волей.

По обычаю, полномочия главарей общин австралийцев были весь­ма ограниченными. Они могли принимать решения только с одобре­ния «совета» старших мужчин общины265. В этом важнейшем отно­шении лидерство у австралийцев не отличалось принципиально от лидерства у охотников, рыболовов и собирателей других регпопов земного шара, например от лидерства у упоминавшихся выгае нет-енликов или индейцев помо Калифорнии, где роль старейшин общин была «пе более, чем увещевающей» 266.

У лесных индейцев Канадского Севера (алгонкинов и атапасков) лидер или лидеры общины (в общине их могло быть несколько) руководили ею, опираясь на единодушное согласие общинников. Ли­дер должен был учитывать их желания и нужды, добиваться реше­ний, которые одобрялись бы всеми в его коллективе267. Бывали,.


222 Глава третья

правда, у тех же австралийцев властные лидеры, которым удавалось подчинить общинников своей воле. Однако в рапиепервобытной об­щине такое положение хоть изредка и случалось, по оно было лишь нетипичным отклонением от действовавших социальных норм. Как правило, и наследственные, и ненаследствепные лидеры выступали прежде всего как выразители волн коллектива, первые среди равных в кругу старших мужчин.

По-видимому, частым явлением было наличие нескольких нсна-следственпых (формальных или более обычно — неформальных) старейшин в одном селении. Как уже отмечалось, так было в зимних стойбищах нетсиликов, в общинах некоторых племен лесных охот­ников Канады. Характерен был такой порядок и для ряда племен Южной Америки, лишь недавно заимствовавших у своих соседей примитивное земледелие н, видимо, сохранивших в социальной ор­ганизации доземледельческие порядки. Так, в одном из селений кай-япо-горотире Бразилии было 5 старейшин, в селении индейцев ка-нелья 3 старейшины и т. д. Иногда один пз старейший соления пользовался большим влиянием, чем другие. Но в любом случае их влияние it власть, как и полномочия одного лидера, были ограниче­ны формальным или неформальным советом всех взрослых мужчин общины. Именно этот совет, а не старейшины был верховным руко­водителем общин индейцев канелья и кайяио-горотире. Старейшины трудились наравне со всеми односельчанами и не имели никаких льгот при распределении гшщп 268.

Думается, что старейшины получают различные привилегии но сравнению с остальными общинниками, как правило, лишь с появ­лением избыточного продукта и переходом от ранне- к позднеперво-бытной общине. Представляется также вероятным, что степень фор­мализации управления общиной и время появления племенных вож­дей определяются не только социально-экономическим уровнем раз­вития общества, но и особенностями конкретной исторической об­становки. Так, у племен, граничивших с этнически чуждыми враж­дебными группами, военные общеплеменные вожди могли появить­ся раньше, чем у племен, имевших мирные отношения с соседями. Например, у нотсиликов племенных вождей не было, а у эскимосов Лабрадора, враждовавших в прошлом со своими южными соседями-индейцами, в XVII в. были племенные вожди.

У чприкуа и гуахибо, очень примитивных по своей традицион­ной культуре охотников и собирателей венесуэльских льяносов, не было общеплемепных вождей. Племя у них никогда не выступало как единое целое. Но в таком качестве выступали подразделения племени, именовавшиеся в ранних испанских источниках «парсиа-лидад» (часть) и объединявшие каждое несколько общин. В колони­альную эпоху они совершали набеги на соседние земледельческие племена, возможно, потому, что лишились части охотничьих угодий. В этих набегах парсиалидад выступала под руководством военного вождя. В мирное время каждая община самостоятельно от других


__________________ РАННЕПЕРВОБЫТНАЯ ОБЩИНА________________ 223

занималась охотой, собирательством и распределяла пищу между своими членами. Руководителем всей деятельности общины в мирное время был се старейшина269.

Социализация. По этнографическим данным, основной целью воспитания в первобытном обществе было развитие трудовых навы­ков, чувства коллективизма, безусловного подчинения интересов от­дельной личности интересам общины, рода и племени, ознакомление с обычаями и нормами поведения данного общества и их идеологи­ческим обоснованием в виде предании и верований. У многих племен различных регионов основную роль в воспитании играли так назы­ваемые возрастные инициации. Они представляли собой серию труд­ных и нередко мучительных испытаний (например, выбивание зу­бов), которые должны были выдержать подростки для того, чтобы стать полноправными членами родового общества.

Инициации юношей и девушек устраивались отдельно и разли­чались между собой. В XIX в. многие племена инициировали толь­ко юношей. По-видимому, это объясняется тем, что в это время ма­теринский род сохранился в большинстве случаев лишь в виде пере­житков и мужчины играли доминирующую роль в общественной жизни родовых обществ. Поэтому об инициации юношей этнография располагает большими сведениями, чем об инициации девушек.

У различных племен инициация длилась от нескольких недель до нескольких лет. Этот период инициируемые обычно жили изоли­рованно от женщин и детей. Они должны были воздерживаться от определенных видов пищи, не могли участвовать в празднествах и соблюдали много других запретов.

У она, ягапов, аборигенов Австралии и многих других племен юношам во время инициации поручались различные трудные рабо­ты. Старики-сородичи рассказывали инициируемым юношам об их правах и обязанностях в роде и племени, знакомили их с мифами о происхождении рода. Обучением девушек во время инициации за­нимались старые женщины. Обычно инициации заканчивались боль­шим празднеством — обрядовым посвящением всех прошедших ини­циацию во взрослые члены рода.

Вместе с тем этнографии известно немало племен охотников и собирателей, у которых процесс социализации совершался без каких-либо возрастных испытаний и периодов интенсивного обучения, ка­кими являлись инициации. Так, у эскимосов-петсилик Канады, тра­диционная культура которых в первые десятилетия XX в., т. с. ког­да она была впервые изучена этнографами, являлась одной из самых консервативных среди эскимосских культур, воспитание детей и под­ростков не сопровождалось возрастными инициациями. Мальчики и девочки до 4—6 лет воспитывались одинаково. Родители много игра­ли с ними, делали изо льда или кости различные игрушки. После указанного возраста мальчики в большей степени воспитывались от­цом, а девочки — матерью. Мужчины начинали готовить своих сы­новей к роли охотников. Изготовляли для них миниатюрное оружие,


224_____________________________ Глава третья

силки для ловли птиц, санки и другие предметы материальной куль­туры. Играя, мальчики имитировали позы и движения взрослых охотников и погонщиков собак. Обычно все это мальчики делали по своей инициативе, а не по указаниям взрослых мужчин270.

В 10—11 лет мальчики становятся помощниками взрослых муж­чин. Они сопровождают их на охоту и рыбную ловлю, выполняя раз­личные сравнительно легкие, по необходимые работы. Отец обычно объясняет сыну, как сделать то пли иное дело. Эти объяснения да­ются не вообще, а в связи с конкретной ситуацией. Подростки иногда предпринимают и самостоятельные охотничьи поездки, но только с одобрения своих отцов.

Дочери в основном воспитываются матерями. С 7—8 лет девочки начинают помогать по хозяйству матерям и старшим сестрам: носят воду, собирают мох. Став постарше, девочки носят в заплечных меш­ках своих парок младших братьев и сестер, выделывают кожу, шьют одежду. Примерно с 12 лет девочки обычно выполняют те же хозяй­ственные работы, что и взрослые женщины. Конечно, как и у дру­гих народов, дети не только помогают своим родителям, по и мно­го играют с детьми своей возрастной группы.

Воспитание детей у петснликов, как и у других этнографических групп эскимосов, характеризуется (точнее — характеризовалось) от­сутствием запретов и физических наказаний. Был только один, но строгий запрет: дети не должны были брать пищу и есть без разре­шения матери. Еду детям должна была давать мать. Если детей уго­щали соседи по общине, полученное требовалось сначала принести своей матери и отдать ей, а уже затем получить у нее обратно. Так с раннего детства каждое новое поколение нетсиликов узнавало, что пищу нельзя забирать самим, что другие общинники должны при­нять участие в ее распределении, и это касается не только своей семьи, но и всей общины. Можно сказать, что усвоение определен­ных норм пользования пищей, наряду с приобретением трудовых на­выков, было важнейшим элементом социализации в традиционном обществе нетсиликов.

И у других племен охотников и собирателей разных областей земли приобретение подрастающим поколением трудовых навыков являлось первейшей задачей воспитания. Например, у япоама Вене­суэлы п Бразилии, чья охотничья культура, по единодушному мне-пию исследователей, не успела измениться под влиянием недавно заимствованного ими земледелия, отцы делают для своих сыновей маленькие луки, и мальчики в возрасте 5—7 лет охотятся сначала на мелких птиц, позднее на более крупных, чтобы стать в будущем хорошими охотниками.

Девочки 4—5 лет начинают помогать своим матерям носить хво­рост для костра и воду или нянчат младших братьев и сестер. В 7—: 8 лет девочек, как правило, выдают замуж за юношей 16—18 лет. Фактический брак начинается с наступлением менструаций, а до тех пор такие замужние девочки продолжают жить в основном как


_________________ РАНП Е ПЕРВОБЫТИЛЯ ОБЩИНА_____________ 225

прежде: носят хворост, воду, помогают взрослым женщинам в при­готовлении иищи, в свободное время играют со своими сверстника­ми. Но есть одно существенное различие с жизнью до вступления в брак: социализация, начавшись в своей общине, после замужества продолжается в общине мужа. Теперь она включает в себя знаком­ство и усвоение многообразных социальных отношений, связываю­щих невестку с родителями и родными мужа и его общиной в целом. У мужа также появляются новые обязательства. Он должен отдавать часть своей охотничьей добычи родителям жены. Муж должен соб­людать и предписанные обычаем нормы поведения, в частности не разговаривать с матерью жены271.

Значительным своеобразием отличается система воспитания у ягуа Перу и Колумбии. Младших детей в родовой общине ягуа вос­питывают прежде всего не ее взрослые члены, а дети старшего воз­раста. Как только ребенок начинает ходить, мать поручает его за­ботам остальных детей общнны. В родовой общине ягуа дети состав­ляют отдельную группу, со своими заботами, радостями и печаля­ми. Старшие учат младших говорить, плавать, стрелять из игрушеч­ных сарбаканов, знакомя их со всем, что сами знают об окружающей природе. Взрослые не вмешиваются в игры детей. С 8—9 лет маль­чики начинают сопровождать отца на охоту, а девочки начинают помогать матери по хозяйству. Так постепенно без каких-либо рез­ких переходов и обрядов посвящения дети становятся взрослыми272.

Таким образом, в процессе социализации подрастающего поколе­ния в обществах охотников и собирателей много общего. Это и ран­нее приобретение трудовых навыков, и усвоение социальных норм эпохи раннепервобытной общины. Имеющиеся же различия относят­ся прежде всего не к целям воспитания, а к средствам их достиже­ния. У одних племен есть возрастные инициации со специальным обучением и физическими испытаниями (австралийцы), у других подобных обрядов нет и обучение ведется не систематически, а в связи с конкретными ситуациями (нетсилики). У одних племен в роли воспитателей выступают взрослые, у других эта функция на начальном этапе социализации передоверяется старшим детям.

Думается, что была бы бесперспективной попытка выстроить из этих разнообразных приемов социализации стадиальный ряд, рас­пределить их по периодам развития рапнепервобытной общины. На­пример, у бороро Бразилии есть инициации, а, скажем, у ягуа, нахо­дящихся на том же уровне социально-экономического развития и, более того, живущих в той же историко-этнографической области, инициации нет. Видимо, наличие пли отсутствие формализованного возрастного перехода (инициации) связано соответственно с нали­чием пли отсутствием в племени формализованных возрастных групп, которые сами по себе вряд ли могут служить индикатором уровня социально-экономического развития раннепервобытпой об­щины. Скорее они обязаны своим появлением конкретным особен­ностям исторического развития данного этноса..

° История первобытного общества


220 Глава третья

На наш взгляд, гораздо более существенным для характеристики методов социализации в раннепервобытной общине, чем наличие или отсутствие инициации, является такая общая черта этих методов, как отсутствие физических наказаний, уважение к личности ребен­ка и подростка, учет его желаний. Это в равной степени свойствен­но воспитанию как у эскимосов, у которых нет возрастных инициа­ции, так и австралийцев, с их разработанной системой посвятитель­ных обрядов в возрастные группы.

1 Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л., 1979, с. 16—
17.

2 Ларичева И. П. Палеоиндеиские культуры Северной Америки. Проблема взаи­
моотношений
древних культур Старого и Нового Света. Новосибирск, 1976,
с. 53, 57; Кабо В. Р. Происхождение и ранняя история аборигенов Австра­
лии. М., 1969, с. 71—72, 398—399; Формозов А. А. Проблемы этнокультурной
истории каменного века на территории европейской части СССР. М., 1977,
с. 14; Канивец В. И. Палеолит крайнего северо-востока Европы. М., 1976.

3 История Сибири, т. 1. Л., 1968, с. 70.

4 Григорьев Г. Л. Начало верхнего палеолита и происхождение Homo sapi­
ens в Европе и на Ближнем Востоке. М.; Л., 1968, с. 146; Бадер II. О. Исто­
рико-культурные области верхнепалеолитического и мезолитического вре­
мени в Восточном Средиземноморье. Автореферат канд. дпес. М., 1965, с.
11—20; Любин В. П. Нижний палеолит.— В кн.: Каменный век на террито­
рии СССР. М., 1970, с. 34; Замятнии С. Н. О возникновении локальных раз­
личий в культуре палеолитического периода.— В кн.: Происхождение чело­
века и древнее расселение человечества. М., 1951, с. 89—152; Формозов А. А.
Проблемы этнокультурной истории..., с. 6, 30, 31.

5 Коробков И. И. Палеолит Восточного Средиземноморья. — В кн.: Палеолит
Ближнего и Среднего Востока. Л., 1978, с 183; Григорьев Г. П. Палеолит Аф­
рики.— В кн.: Возникновение человеческого общества. Палеолит Африки.
Л., 1977, с. 57 и др.







Дата добавления: 2014-10-22; просмотров: 545. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...

Композиция из абстрактных геометрических фигур Данная композиция состоит из линий, штриховки, абстрактных геометрических форм...

Вопрос 1. Коллективные средства защиты: вентиляция, освещение, защита от шума и вибрации Коллективные средства защиты: вентиляция, освещение, защита от шума и вибрации К коллективным средствам защиты относятся: вентиляция, отопление, освещение, защита от шума и вибрации...

Задержки и неисправности пистолета Макарова 1.Что может произойти при стрельбе из пистолета, если загрязнятся пазы на рамке...

Вопрос. Отличие деятельности человека от поведения животных главные отличия деятельности человека от активности животных сводятся к следующему: 1...

Условия, необходимые для появления жизни История жизни и история Земли неотделимы друг от друга, так как именно в процессах развития нашей планеты как космического тела закладывались определенные физические и химические условия, необходимые для появления и развития жизни...

Метод архитекторов Этот метод является наиболее часто используемым и может применяться в трех модификациях: способ с двумя точками схода, способ с одной точкой схода, способ вертикальной плоскости и опущенного плана...

Примеры задач для самостоятельного решения. 1.Спрос и предложение на обеды в студенческой столовой описываются уравнениями: QD = 2400 – 100P; QS = 1000 + 250P   1.Спрос и предложение на обеды в студенческой столовой описываются уравнениями: QD = 2400 – 100P; QS = 1000 + 250P...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.011 сек.) русская версия | украинская версия