Для Европы, европейской культуры и европейского со-
знания XIX век— классический. Таковым он стал и для ис-
тории европейской философии. Первая половина века про-
шла под знаменем творчества классиков немецкого идеализ-
ма, продолжателей, но и критиков Канта: И. Г. Фихте
(1762-1814), Ф. В. Шеллинга (1775-1854), Г. В. Гегеля
(1770-1831).
Великая французская революция (1789—1793), основа-
ние после упорной войны за независимость Североамери-
канских Соединенных Штатов (1776) и начало промышлен-
ного переворота в Англии (рубеж 1790—1800-х гг.) — все это
вместе взятое составило «пролог» к европейскому XIX сто-
летию. Однако само столетие началось под гром орудий ре-
волюционной французской армии, глава которой еще толь-
ко вынашивал честолюбивые планы о мировом господстве.
В 1805. г. возле австрийской деревни Аустерлиц войска На-
полеона наголову разбили объединенные силы двух круп-
нейших феодальных империй·— Российской и Австро-Вен-
герской. Через два года, в 1807 г., французская армия всту-
пила в немецкий город Иену, в котором жил тогда Гегель,
завершавший работу над знаменитым своим сочинением—
«Феноменологией духа». Великий философ не переживал
случившееся как оккупацию. Как и многие его современни-
ки, он все еще находился под огромным впечатлением
французской революции, а во французском императоре
увидел воплощение «Абсолютного духа».
Значение французской революции далеко вышло за
пределы самой Франции. История как бы проснулась от
долгой спячки. Ход исторического времени не только мно-
гократно ускорялся, но и ярко раскрыл свой сложный,
крайне противоречивый характер. Глубокий внутренний пе-
реворот совершался и в духовном мире личности, что гени-
ально было прочувствованно и раскрыто великими худож-
никами того времени: Гете, Шиллером, Бетховеном. Про-
светительская идея о плавном и мирном «окультуривании»
и «оразумливании» рода человеческого исчерпала себя. По-
беда разумного начала не ослабевает, а, наоборот, становит-
ся еще более сильной и неистребимой. Философская мысль
гораздо глубже, чем в XVII— XVIII вв., стремится проник-
нуть в саму сущность человека и его сознания. Уже Кант
разрушил наивное просветительское представление о чело-
веке-робинзоне, о том, что он мыслит и чувствует лишь в
силу своей природной, физической организации. Человек
не потому человек, что он мыслит, доказывал Кант. Напро-
тив, человек мыслит потому, что он человек. При ранее гос-
подствовавшем взгляде на вещи мы не поймем не только
сущности человека, но и сущности сознания. Основные по-
нятия кантовской философии (его теории познания, этики
и эстетики) выразили трансцендентальный, т. е. сверхинди-
видуальный, характер всех человеческих свойств и отноше-
ний. Представления пространства, показал Кант, времени,
категории рассудка, идеи разума, нормы и императивы мо-
рали, все, что отличает человека от животных, — приобрете-
но каждым индивидом не столько из личного, сколько из
социального, общечеловеческого опыта.
Однако человеческий опыт— это не опыт пассивного, со-
зерцательного отношения к миру, не опыт в том смысле, о
котором писали философы XVII—XVIII вв. (Локк, Юм): не
образ и не символ нашей индивидуальной чувственности.
Человеческий опыт- это опыт социальной человеческой
деятельности. Такую важнейшую мысль основоположника
классической немецкой философии развил прежде всего
Фихте. В отличие от Канта он не был кабинетным мыслите-
лем, его образ жизни был мало похож на тот, который вел
кенигсбергский затворник. Фихте был не только мысли-
тель-теоретик, но и настоящий трибун, политический ора-
тор, горячо и убежденно призывавший своих соотечествен-
ников объединиться и отстоять целостность, независимость
родины. Опираясь на положение Канта о примате практиче-
ского разума по отношению к разуму теоретическому, он
любую теорию, любое созерцание считал вторичным, произ-
водным от практически-деятельного отношения к предмету.
Сознание, по его утверждению; само порождает себя. Оно
никогда не завершено, всегда остается процессом. Идеализм
Фихте — субъективный: сознание творит не только себя, но
и весь мир-слепой, бессознательной силой воображения.
Из активного, деятельного отношения сознания к миру не-
мецкий философ выводил принцип единства противополож-
ностей (соотношение «Я» и «не— Я») и другие категории
диалектики. Диалектика Фихте была высоко оценена Шел-
лингом и Гегелем, в то время как субъективный идеализм
фихтеанства подвергнут ими критике с позиций идеализма
объективного.
Молодой Шеллинг ярко и стремительно начал свой путь
в философии настоящим гимном природе. На его взгляд,
природа—не средство для реализации нравственных целей
человека, не «материал», для человеческой деятельности.
Природа— это форма бессознательной жизни разума, изна-
чально наделенная мощной творческой силой, порождаю-
щей сознание.
